一、论古典文论中的“养气”观（论文文献综述）
邓莹辉,黄聪[1]（2021）在《论晚宋理学诗学的养气与重学》文中进行了进一步梳理"养气"是古典文论中所习用的批评术语,更是宋代学者极力倡导的诗学原则。理学家认为心性修养乃一切艺术创作之根基,故强调文欲正必先养其正气。这一思想观念经过周敦颐、二程、朱熹等理学家的反复强调,至理学官学化的南宋后期得到进一步强化,并成为宋季道学诗人和纯粹诗人共同谨守的金科玉律。与此同时,宋代文人普遍认为艺术修养可以借助"重学"来完成,学是知晓道德义理的重要方法和途径。"知道"与"养气"一体两面,互相依存,二者缺一不可。
李艾霖[2]（2021）在《《文心雕龙》“情性”观研究》文中研究表明“情性”范畴自先秦起就备受重视,魏晋以后,其意义慢慢从哲学、诗学领域向美学领域扩展。《毛诗序》首次将“情性”范畴引入诗学专论,至魏晋,“情性”观念进一步向艺术审美领域跨越,刘勰作《文心雕龙》,意在谈“为文之用心”,其中所体现的“情性”观念对匡扶当时浮靡文风有着重要意义。把握《文心雕龙》“情性”观,能够帮助构建“情性为本”的中国哲学及美学体系,也能够加深现代社会对传统文化的理解。本文选取《文心雕龙》为研究对象,根据《文心雕龙》属文脉络,从世界、作家、作品鉴赏四个维度探究刘勰的“情性”观念,对其中所体现的古代“情性”美学思想作逻辑的梳理,以期能加深读者对诗学和美学双重领域中“情性”观的理解与感悟。共分为以下六部分:第一部分,梳理“情性”观哲学脉络。按照“情”“性”“情性”与“性情”四个方面梳理魏晋前思想,论述刘勰“情性”观之大体,为后文展开奠定基础。第二部分,从世界维度探讨刘勰“情性”观。《文心雕龙》为我们呈现了一个“天、地、人”三才的世界观,“道”是世界运行的规律,人能够感知、表达世界,在于我们独具的“情性”:故而“情性”为立言之本。微观而言,外物引发人产生情思;宏观而言,人与自然和谐统一,道主情,情圆道,二者相辅相成。第三部分,从作家维度探讨刘勰“情性”观。魏晋南北朝时期文学家们将研究对象确定在了文学的内部,作家论随即完善。刘勰的作家观主要论述“才”“气”“学”“习”四个方面,创作主体的“情性”表达有先天和后天之别,只有将多种因素融合,才能真实地将作者“情性”熔铸于文章之中。第四部分,从作品维度探讨刘勰“情性”观。作品层次可分为两个方面:文体与文辞。刘勰始终秉持着系统性、完整性、论理性的原则,重视作家与作品的联系,同时兼顾文体与文辞两方面,要以气质充实情志,而情志又决定语言,“吐纳英华,莫非情性”,正所谓“情动而言形”“情信而辞巧”。第五部分,从鉴赏维度探讨刘勰“情性”观。文学批评活动与文学鉴赏活动相辅相成、不可分割,本章从《知音》篇入手探讨鉴赏维度的“情性”观,着重把握刘勰批评论中的理性因素与鉴赏论中的情感因素。第六部分,综述刘勰“情性”观的后世发展与当代价值。探讨唐、宋、明三朝对刘勰《文心雕龙》“情性”理念的继承与发展,为当代社会文学发展提供路径。刘勰“情性”观有继承有创新,对当代作家的文学创作活动也有极大的参考价值和借鉴意义。
王勇[3]（2020）在《唐宋思想转型与作为诗学批评术语的“工拙”》文中研究指明"工""拙"作为中国古典文论的一对范畴,具有对立、转化与统一的辩证关系。"工拙"在魏晋时期被用于文学批评,经过沈约、刘勰、钟嵘等人的发展,确立了以辞藻、声律、修辞和用典等文学形式为核心的理论内涵。在文学创作上,六朝人实践了追求形式美的主张,唐人因袭此风,树立了以"工"为美的审美典范。到了宋代随着儒学复兴,理学家构建了别开生面的思辨哲学,宋人取资于理学建构自己的诗学理论。具体来说,理学的气论哲学与心性论哲学都指向了道德本体,促使宋人论诗偏向了主体精神人格与诗文内容的讨论。故而宋人采取了反拨与消解两种策略,通过标举"拙"来否定六朝对文学形式的追求,同时从哲学本体上消解了文学的审美价值,以内容作为文学价值的判断标准。至此,中古与宋代"工拙论"的理论重心与理论旨趣便呈现出迥异的面貌。
隋晓聪[4]（2020）在《谢榛《四溟诗话》诗学观研究》文中研究说明明代“后七子”的代表人物之一谢榛,一生“惟诗是乐”,除了为后世留下了丰厚的诗歌遗产,还留有一部理论价值颇高的着作《四溟诗话》。这部理论着作是谢榛一生诗学思想的结晶,在中国诗学史上占有承上启下的重要地位,其中的诗学观点客观、全面,对明代及后世的诗学发展产生了重要影响,是一部值得关注的理论专着。本选题以《四溟诗话》为研究对象,联系其作者谢榛所处的时代背景、文学思潮,个人的生平经历、个性气质,并结合其自身的诗歌创作实践,力图客观、全面地对其诗学观点进行探究。全文分为五部分。第一部分为绪论,概括阐明本选题的依据、研究意义、研究方法及创新之处,介绍当前的研究现状。第二部分探讨谢榛在《四溟诗话》中对于诗歌创作问题的认识与看法。于创作主体而言,《四溟诗话》提出了“作诗勿自满”,“心神渺然”,“贯乎经史、粹乎旨趣”的要求,即要求诗人具备良好的道德品行,作诗应秉持谦虚的态度,并强调诗人在注重自身先天“想象力”的保持和运用的同时,还须注重后天的勤奋努力,要求诗人饱读诗书,有丰富的学识储备。而对于创作过程,《四溟诗话》提出了“以兴为主”的要求,强调“兴”对于作诗的重要性,并论述了“兴”的特征及产生的条件,同时又认识到“以兴作诗”的负面效应,进而提出了“改诗”的措施。谢榛在《四溟诗话》中还就情景问题提出了作诗应“情景适会”的主张,且从情景的契合关系及表现方式,情景的主次关系,虚景的创造三方面系统、深入地探究了“情景适会”的内涵。此外,《四溟诗话》还提出作诗要“袭古而弥新”的要求,即主张作诗应在继承中获得创新,并针对如何创新提出了具体的作诗方法。第三部分论述了《四溟诗话》对于诗歌风格的看法。谢榛在明代复古文学思潮的影响下,崇尚盛唐,推崇“气象雄浑”的审美风格,主张诗歌应体现如盛唐时期雄浑高远的时代风格和昂扬向上、豪放大气的创作个性。同时,谢榛深受道家思想及当时重真情、重自然的文学思潮的影响,对“自然美”较为欣赏,他在《四溟诗话》中倡导“自然高妙”的审美风格,要求诗歌语言要平易流畅,情感要自然真实;此外,中国儒释道思想中渗透的“中和”的美学思想也对谢榛产生了重要影响,使其崇尚“中和”之美,在《四溟诗话》中主张“中正温厚”的审美风格,并对诗歌的外在形式、思想情感提出了具体要求,以体现这一风格。第四部分探讨《四溟诗话》中的诗歌价值理论。谢榛在《四溟诗话》中提出“适情之具”的观点,强调诗歌的抒情功能;此外,他还在《四溟诗话》中提出了“以诗讽谏”的观点,强调诗人应通过诗歌反映现实生活,以发挥诗歌的讽谏功能。第五部分为结语,对全文所论问题及谢榛《四溟诗话》的地位价值进行概括总结。
庞璐[5]（2020）在《王又朴《孟子读法》研究》文中认为在清代实学蓬勃发展的氛围中,在孟学研究重视本经、求实弃虚的学术背景下,康乾之际的桐城派古文家王又朴,先是受到金圣叹小说评点的影响,后又得以从师方苞,进一步学习桐城派古文理论。他积累半生,充分调动优秀的语言功底和共情能力,终在晚年着成《孟子读法》,其将义理研究和辞章文法并重的研究视野,对后世孟学研究产生了深远影响。本文分为五个部分对王又朴《孟子读法》展开研究。第一章研究王又朴的生平及其学术活动,即其求学科考经历、极强的共情能力和与方苞的交游。其次介绍《孟子读法》的版本及体例,分析《孟子读法》的成书背景,如清代孟学、桐城派古文理论、金圣叹小说评点技法及科举八股文等对其评点实践的影响。第二章详细阐释《孟子读法》前后文贯看的阅读方法。即王又朴以人物为导向,展现孟子应对同一人时对答逻辑的串联,孟子进言中双方感情、立场的转变,以及孟子答复不同人时,进言内容的侧重;此外,展现王又朴从论点着眼时,对《孟子》针对同一个论点的前后文阐述进行联系与疏通。第三章即论述《孟子读法》症候式阅读的填补评点方法。主要分析王又朴通过“症候式阅读”的方法,从《孟子》文法的细微处入手,对其义理幽隐未明之处的补充阐释。例如通过还原对话的背景、揭示人物的动机、补充人物的情绪状态等,进一步完善补充和深入挖掘《孟子》的义理。第四章重点关注文法,初探《孟子读法》义理、辞章兼具的视野。王又朴通过对《孟子》篇章义旨的分析,把握《孟子》每篇的旨要和主干结构;通过对《孟子》段落文法的分析,理清章句之间的论辩逻辑;通过对《孟子》句法的分析,体悟其对彰显《孟子》文气与义理的意义;最后,选取《孟子》中用法考究的字词,分析单字使用得凝练精当、雅洁有度。第五章着眼王又朴独特的评点价值,及其对后世孟学、评点之学的影响。关注《孟子读法》回归《孟子》文本和求实致用的义理阐释特点。在评点视野和风格上,王又朴则以义理和辞章兼具的视野站位称奇,且其形成了一套有迹可循的经学阅读评点技法,其对《孟子》文学价值的挖掘和文情斐然的评点风格,更是突出了评点作品的文章学贡献。最后,分析王又朴对后世孟学及评点之学的影响,明确《孟子读法》于孟学史和评点学中的历史定位。
文豪[6]（2020）在《雏凤清于老凤声 ——新世纪中国电视文艺批评理论研究》文中提出《文心雕龙》有云:“评者,平理,”即评价、裁判;“论者,伦也”,即阐发道理。”同样是《文心雕龙》,其《神思》篇提到:“故寂然凝虑,思接千载;悄然动容,视通万里”。刘勰不会想到,《文心雕龙》中提到的“评论”与一千多年后出现的将时人“思接千载”“视通万里”的梦想变为现实的“电视”结合,诞生了一种名为“电视批评”的新鲜事物。中国电视事业只有短短60年发展历史。然而,进入21世纪,随着电视作品文化取向的多元共生,艺术质量的日渐成熟,历经产业化转向的中国电视行业步入了前所未有的高速发展期。电视传播内容的不断完善和丰富,为本国电视批评展示了广阔空间,推动着本国电视批评全面快速发展。与电视批评创作实践一片繁荣景象形成鲜明对比的是当下本国电视批评理论研究成果的缺失与匮乏。当前,本国电视批评理论研究陷入困境,究其原因,一是缺乏对基础理论的挖掘与完善,二是缺乏对现实的有力回应。前者导致整个电视批评理论体系看似繁茂却主干单薄,看似高耸云天却根基不稳;后者导致电视批评理论研究与创作实践日渐脱离,无论是理论的创生还是增殖,都因其既无法改善电视批评的生态环境也无法纠正电视批评的错误创作导向而根本不为电视从业人员所重视。电视文艺批评虽是电视批评的细小分支,但前者却是当下中国电视批评理论研究最受学界关注的部分。放眼全球,唯有中国电视名正言顺成为一门独立的艺术,承担着传播信息之外的宣传舆论作用和教育引导功能。因此,以电视文艺为研究对象的中国电视文艺批评最能体现电视批评者的学术品德和价值追求,最能反映中华民族的美学情趣和文化立场,具有最鲜明的民族特色。长期以来,国内电视学者并未意识到中国电视文艺批评实际上分别从古典文论、中国化的马克思主义文论及西方电视研究学术成果处汲取理论滋养。部分学者只重视西方学术成果,却忽视了作为传统文化的重要载体之古典文论中的某些思维成果同样以一种潜移默化的方式影响批评主体的创作。不仅如此,部分研究者更轻忽了中国化的马克思主义文论对电视文艺批评创作主体道德修养的严格约束。正是由于对中国化的马克思主义文论的疏远和漠视,导致当前电视文艺批评创作实践中屡屡出现与核心价值相背离的错误倾向。因此,厘清并重申中国电视文艺批评的三大理论来源,既是建构全新的电视批评理论体系的必要举措,又是解决电视文艺批评创作实践中出现的一系列问题的关键所在。正本清源后,本国电视文艺批评的理论研究和创作实践或将从此跨入崭新的发展阶段。
徐向阳,孔娜娜[7]（2019）在《汉魏之际《文心雕龙》“人化批评”的发生逻辑与话语特色》文中研究指明形成于汉代的骨相和形神理论对魏晋美学影响巨大,作为一部"体大虑周"的古典文论着述,《文心雕龙》始终贯穿"文章即人体"的身体观念,刘勰把"人化批评"的隐喻结构暗藏在全书的行文脉络中,将品文之法、相人之术与对天地万物的仰观俯察之道贯通为一。通过对"神思"与文思、"风骨"与形制、"体性"与文风、"养气"与文气、"附会"与文章布局、"味""心""脉"等身体范畴的解读,可发现《文心雕龙》对中国传统诗学"近取诸身"致思范式的运用与强化,进而辨明文学本身与人之身体气化同形同构,宇宙观和生命意识合一的"文人一体"关系。
崔鑫[8]（2018）在《汤显祖诗学理论研究》文中研究说明汤显祖一生历经嘉靖、隆庆、万历三朝,在明中后期文坛中地位显赫,也是主情文学大潮的代表人物。其诗文理论研究仍处于较冷的阶段,近来这一领域也呈现出逐步升温的趋势。研究者大多将其戏剧的“至情论”与诗歌“主情论”结合在一起阐述,这样就只关注到了他对于诗歌“缘情”系统的拓展,而其思想中不可磨灭的“诗教”传统便被忽视了。本文针对汤显祖的诗论思想进行深入的探讨,分析汤显祖诗学之内涵,梳理其思想逻辑,了解他在复古大潮与主情大潮交错的环境之下,为调和二者所采取的策略,确立他在明代诗学中的地位。第一章主要研究了汤显祖诗歌的“师法观”。汤显祖处在后七子复古思想统治文坛的时代,他坚持了自我清醒的意识,针对复古派宗盛唐的学诗主张,反思出自己的一套师法门径。第一节即论述其师汉魏六朝的独特理念。汤显祖并未满足于此,他后期一转自己的师法观,第二节即针对这种学诗的转变,研究他师香山、眉山以充实诗歌内容的门径,突破了唯六朝为宗的观念,体悟诗歌一脉相承的发展历程,在自我领悟当中找寻诗作的无法之法。汤显祖的师法路径中包含了其文质观念,所以在这章的第三节论证了他文质兼备的思想。第二章研究了汤显祖的“自然灵气”论。汤显祖的“气”论,从宇宙生命的哲学之“气”过度到了作家、作品的文学之“气”,并且阐发出“养气”的方法论。此章第一节从他“气”论中两种不同范畴进行论述,首先研究其宇宙生命之气和人体生命之气,并落脚于“气”是沟通天人的媒介,统摄天之气的关键。第二节研究了他的“文气论”。承接其哲学范畴“气”论的逻辑,汤显祖将“气”论引入作家与文学创作中来,认为培养自身之“气”能具有体察世界之“气”的能力,这就为创作时需要沟通内部心灵和外在世界提供了方法论。第三节重点研究了汤显祖的“养气论”,他的养气既继承了道家的“静养”,同时又融入了儒家之“动养”,包含创作条件的论述。第三章探讨了汤显祖诗歌的“缘情”论,是本课题的重点。从三个方面进行切入,第一节主要讲汤显祖“情”论中“真”的内涵,第二节论述其“情”“志”关系,第三节论述了汤显祖对于明代“主情”文学的充实。第一节关于“情”之“真”的论述,又从“真世出真人”和“真气造真诗”的角度,分析汤显祖对明后期礼教极端化的反思,以及对于摹拟之风的纠正。在第二节论述“情”“志”关系时,本文不仅仅注意到了汤显祖对于“情”的宣扬,他的诗论及诗歌创作,更加侧重家国天下、理想志气的表达,相较于个人私情,更加雅正,体现出“情兼雅怨”的审美趋向,这种情感的择取,便又回归到了“志”的范畴。最后一节,本文将他的“情”论,放置在明代的主情文学思潮之中,意欲突显其“情”论的历史地位和价值意义。第四章集中探讨了汤显祖诗学思想中的矛盾。这种矛盾是封建末期文人在自己儒士身份和文人身份之间的冲突促成。此章针对性的指出了他的三对矛盾:追求不平则鸣的诗作,但创作却大多为应酬之作之间的矛盾;追求意趣神色的诗意审美,但创作手法趋向直叙和随意的趋向之间的矛盾;追求情至的浪漫主义思想,但又无法摆脱古典诗学止乎礼义传统之间的矛盾。本文接着探索了汤显祖在这种思想矛盾中寻求的出路,一则为文人身份追求浪漫主义的情感表达,而进行了新文体的尝试,促成了汤显祖的“文变”思想。另一方面,作为儒家士大夫,他仍然维护着古典诗歌典雅的诗教传统,所以他的诗学思想保持“变而成方,不离大雅”的传统。
张敬雅[9]（2015）在《《文心雕龙·神思》研究综述》文中研究指明《文心雕龙》共五十篇,自《神思》至《总术》十九篇着重讨论了写作的构思、风格、结构、修辞等问题。刘勰将《神思》称为"驭文之首术,谋篇之大端",列置全书"下编"创作论的开始,由此见出该篇的纲领性质。《神思》篇历来备受瞩目,总体讲,研究主要集中在对"神思"与"灵感"之关联,与"物"之关联,与"想象"之关联,与"虚静"之关联,与"写作主体素养"之关联的探索;对"神思"篇辨疑、考释;对"神思"篇美学意蕴的开掘;对"神思"篇于《文赋》的继承与发展关系作阐扬等方面。本文将众家研究成果一一梳理、分析,以期全方位把握《神思》涉及的相关内容,为研究者提供丰富参阅资料。
轩新丽[10]（2014）在《简析殷璠诗论中“来”与“体”的关系》文中指出本文研究唐代诗歌选评家殷璠《河岳英灵集》叙论中的诗学观点,主要讨论他诗论中"三来"（神、气、情）和"三体"（雅、鄙、俗）之间的对应关系。神来之笔成雅体,气来之笔成鄙体,情来之笔成俗体。雅体诗多以兴象为其特色,鄙体诗则多以风骨为其特色。盛唐诗歌雅、鄙、俗三种体调,和诗人创作时的构思状态、身心修养、精神境界密切相关,诗人或各有所长,或兼善三体,风格多样;构思不同,风格迥异,这既是中古时期较有代表性的诗歌理论创作观,也是殷璠编选诗集的重要选录标准。唯有理清"三来"与"三体"的对应关系,才能进一步分析殷璠诗学理论的体系架构,同时,这种对应关系也是分析《河岳英灵集》选集特色的关键和枢纽。
二、论古典文论中的“养气”观（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、论古典文论中的“养气”观（论文提纲范文）
（1）论晚宋理学诗学的养气与重学（论文提纲范文）
| 一、养气与文学创作的关系 |
| 二、宋季理学诗人对修养理论的强调 |
| 三、“气完而学粹”的为学修养观 |
（2）《文心雕龙》“情性”观研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| (一)选题理由及意义 |
| (二)研究现状 |
| (三)研究思路与方法 |
| 一、“情性”观概述 |
| (一)魏晋之前“情性”观概述 |
| (二)刘勰“情性”观概述 |
| 二、从世界维度探究刘勰的“情性”观 |
| (一)通变则久:“情性”载心 |
| (二)外物所感:情以物兴 |
| (三)道情相融:天人合一 |
| 三、从作家维度探究刘勰的“情性”观 |
| (一)创作主体在作品中的多重表现 |
| (二)“情性”表达的主观条件 |
| (三)主体经历与创作中的情性表达 |
| 四、从作品维度探究刘勰的“情性”观 |
| (一)文体:情动而言形 |
| (二)文辞:情信而辞巧 |
| 五、从鉴赏维度探究刘勰的“情性”观 |
| (一)文学批评鉴赏的时代背景 |
| (二)形器易征,文情难鉴 |
| (三)文学批评:将阅文情,先标六观 |
| (四)文学鉴赏:披文以入情 |
| 六、刘勰“情性”观的发展与当代价值 |
| (一)刘勰“情性”观的后世发展 |
| (二)刘勰“情性”观的当代价值 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附录 |
（3）唐宋思想转型与作为诗学批评术语的“工拙”（论文提纲范文）
| 一、“工”与“拙”的辩证法 |
| 二、以“工”为美:中古诗学审美典范的树立 |
| 三、反拨与消解:宋代诗学的转向 |
| 四、宋代理学与诗学转向的理论旨趣 |
| 五、结论 |
（4）谢榛《四溟诗话》诗学观研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 选题依据与研究意义 |
| 1.2 选题研究现状述评 |
| 1.3 选题研究方法与创新之处 |
| 2 谢榛《四溟诗话》诗歌创作观 |
| 2.1 “作诗勿自满” |
| 2.2 “心神渺然” |
| 2.3 “贯乎经史,粹乎旨趣” |
| 2.4 “以兴为主” |
| 2.5 “情景适会” |
| 2.6 “袭古而弥新” |
| 3 谢榛《四溟诗话》诗歌风格观 |
| 3.1 “气象雄浑” |
| 3.2 “自然高妙” |
| 3.3 “中正温厚” |
| 4 谢榛《四溟诗话》诗歌价值观 |
| 4.1 “适情之具” |
| 4.2 “以诗讽谏” |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 在读期间发表的论文 |
| 后记 |
（5）王又朴《孟子读法》研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题意义 |
| 二、国内外研究现状和趋势 |
| 三、研究内容、目标与方法 |
| 第一章 王又朴及其《孟子读法》 |
| 第一节 王又朴生平及其学术活动 |
| 一、少习经学,政有惠声 |
| 二、守正重道,富于感情 |
| 三、师从方苞,联结桐城 |
| 第二节 《孟子读法》的版本及体例 |
| 第三节 《孟子读法》的成书背景 |
| 一、清代孟学与《孟子读法》 |
| 二、桐城派对《孟子读法》的影响 |
| 三、金圣叹对《孟子读法》的影响 |
| 第二章 合纵连横——前后文贯看的阅读方法 |
| 第一节 以人物为导向 |
| 一、答复同一人时,孟子的逻辑串联 |
| 二、答复同一人时,双方的感情转变 |
| 三、答复不同人时,孟子发言内容的侧重 |
| 第二节 以论点为线索 |
| 第三章 细腻敏锐——症候式阅读的填补方法 |
| 第一节 还原对话的背景 |
| 第二节 揭示人物的动机 |
| 第三节 补充人物的情绪 |
| 第四章 义法相通——关注《孟子》文法 |
| 第一节 明晰篇章旨要 |
| 一、总结章旨,多以人体为喻 |
| 二、篇章结构:宾主说 |
| 三、顺说结以章旨 |
| 第二节 理清章句间的论辩逻辑 |
| 一、顺逆说 |
| 二、互笔法 |
| 三、借力打力 |
| 第三节 句法对文气义理的彰显 |
| 一、段落陡缓 |
| 二、连续波澜 |
| 三、连顿 |
| 四、宽衍法 |
| 五、复笔生姿 |
| 六、新奇比喻 |
| 第四节 注重用字雅洁 |
| 第五章 王又朴《孟子读法》的评点成就及对后世的影响 |
| 第一节 王又朴《孟子读法》的评点成就 |
| 一、回归文本、求实致用的阐释倾向 |
| 二、义理和辞章兼重的评点视野 |
| 三、文情斐然的评点语言 |
| 第二节 对后世孟学及评点之学的影响 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（6）雏凤清于老凤声 ——新世纪中国电视文艺批评理论研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 选题意义及研究范围 |
| 第二节 研究现状及存在问题 |
| 第三节 研究方法与论文创新点 |
| 第一章 “批评”一词的生成语境 |
| 第一节 从“诗文评”到文学批评 |
| 一、蔚为大观的“诗文评” |
| 二、近代中国的文学批评 |
| 第二节 西方学术体系中的文学批评 |
| 第二章 电视文艺批评的概念及特征 |
| 第一节 电视文艺批评的内涵及相关概念 |
| 一、电视文艺批评概念界定 |
| 二、电视文艺批评与电视文艺评论 |
| 第二节 电视文艺批评的学术品格 |
| 一、价值导向与批判内核 |
| 二、艺术魅力与审美价值 |
| 三、理性思辨与理论指引 |
| 第三章 古典文论与中国电视文艺批评 |
| 第一节 “文以载道”观与电视文艺批评 |
| 一、“文以载道”观的发生及流变 |
| 二、“文以载道”观与当代中国电视文艺批评 |
| 第二节 古典文论范畴与电视文艺批评的会通与差异 |
| 一、“比兴”说与电视文艺批评 |
| 二、“文气”论与当代中国电视文艺批评 |
| 三、“妙悟”说与感悟式批评对当代电视文艺批评的启示 |
| 第四章 马克思主义文艺理论中国化视域下的中国电视文艺批评 |
| 第一节 马克思主义文艺思想的中国化 |
| 一、作为理论基石的马克思主义文艺思想 |
| 二、马克思主义文艺思想的中国化进程 |
| 第二节 马克思主义文艺理论中国化视域下的电视文艺批评 |
| 一、人民本位与时代意识 |
| 二、中国精神与文化自信 |
| 第五章 中西比较视野下的中国电视文艺批评 |
| 第一节 研究样本简介 |
| 一、样本构成 |
| 二、文本介绍 |
| 第二节 中西电视批评比较研究 |
| 一、经验批评与理论深化 |
| 二、遗失的文本与镜像 |
| 三、通向何方:社会、时代与人心 |
| 结论 |
| 附录一 引用文献汇总 |
| 附录二 欲女、恶魔与天使: 苏琪·斯塔克豪斯故事中的性别代理意识及欲望阐释 Agnieszka Stasiewicz-Bieńkowska |
| 附录三 美食大逃亡中的性别政治:韩国美食类综艺中的男性气质 李照延 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间发表的学术成果 |
（7）汉魏之际《文心雕龙》“人化批评”的发生逻辑与话语特色（论文提纲范文）
| 一、 诗学与身体:《文心雕龙》话语发生的逻辑起点 |
| 1.文章作为身体隐喻:造化赋形,同形同构 |
| 2.文如其人:身体与文学的契合 |
| 二、 身心与文质:“人化批评”论的创作基础 |
| 1.身物一具:思理为妙,神与物游 |
| 2.文有风骨:刚健既实,风清骨峻 |
| 三、 气化与人化:《文心雕龙》的象喻式批评特征 |
| 1.文以气为主:才性异区,志实骨髓 |
| 2.体用一如:玄神宜宝,素气资养 |
（8）汤显祖诗学理论研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一章 汤显祖转益多师的师法观 |
| 第一节 师六朝炼其文饰 |
| 第二节 师香山、眉山盈其诗质 |
| 第三节 文质互充的诗学观 |
| 第二章 汤显祖的“自然灵气”说 |
| 第一节 道气充体,天人合一 |
| 第二节 “气机”贯彻,引道入文 |
| 第三节 动静兼备,以养“灵气” |
| 第三章 汤显祖诗学之“缘情”论 |
| 第一节 情之真——重振缘情一脉 |
| 第二节 情与志——突破与雅正 |
| 第三节 对“主情”文学观的充实 |
| 第四章 汤显祖的诗学思想的矛盾 |
| 第一节 不平则鸣的鉴赏论与应酬诗创作之间的矛盾 |
| 第二节 意趣神色的审美追求与创作手法之间的矛盾 |
| 第三节 情至之浪漫主义与古典诗学止乎礼义之间的矛盾 |
| 第四节 汤显祖矛盾的出路及诗学影响 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间本人出版或公开发表的论着、论文 |
| 致谢 |
（9）《文心雕龙·神思》研究综述（论文提纲范文）
| 一、“神思”与“灵感”之关联 |
| 二、“神思”与“物”之关联 |
| 三、“神思”与“想象”之关联 |
| 四、“神思”与“虚静”之关联 |
| 五、“神思”与“写作主体素养”之关联 |
| 六、《神思》篇辨疑、考释 |
| 七、《神思》篇美学意蕴 |
| 八、《神思》对《文赋》的继承与发展 |
四、论古典文论中的“养气”观（论文参考文献）
- [1]论晚宋理学诗学的养气与重学[J]. 邓莹辉,黄聪. 三峡大学学报(人文社会科学版), 2021(05)
- [2]《文心雕龙》“情性”观研究[D]. 李艾霖. 曲阜师范大学, 2021(02)
- [3]唐宋思想转型与作为诗学批评术语的“工拙”[J]. 王勇. 暨南学报(哲学社会科学版), 2020(07)
- [4]谢榛《四溟诗话》诗学观研究[D]. 隋晓聪. 新疆师范大学, 2020(06)
- [5]王又朴《孟子读法》研究[D]. 庞璐. 华中师范大学, 2020(02)
- [6]雏凤清于老凤声 ——新世纪中国电视文艺批评理论研究[D]. 文豪. 南京艺术学院, 2020(01)
- [7]汉魏之际《文心雕龙》“人化批评”的发生逻辑与话语特色[J]. 徐向阳,孔娜娜. 陕西理工大学学报(社会科学版), 2019(05)
- [8]汤显祖诗学理论研究[D]. 崔鑫. 苏州大学, 2018(01)
- [9]《文心雕龙·神思》研究综述[J]. 张敬雅. 西华师范大学学报(哲学社会科学版), 2015(01)
- [10]简析殷璠诗论中“来”与“体”的关系[J]. 轩新丽. 励耘学刊(文学卷), 2014(01)