一、祷告的人生(三)（论文文献综述）
艾丽君[1]（2021）在《闺门内外：明代品官命妇的世界》文中提出
黄越[2]（2020）在《四川古典园林公共性特征研究》文中提出“公共性”作为中国古典园林的众多属性之一,其贯穿在中国古典园林产生和发展之中。中国古典园林体系是复杂而庞大的体系,由于受历史背景、地理特征、空间形式等因素的影响,中国古典园林在“公共性”方面表现出不同的地域化差异。四川古典园林作为中国古典园林系统中一个重要分支,是独具地域文化的地方园林。四川地区民俗特色突出,自古又以休闲游赏习俗盛行而闻名,“尚游好乐”成为当地人的生活标签。诚然,园林作为四川人休闲娱乐的主要场所,其“公共性”必然是园林的重要属性之一,具有一定的研究价值,同时作为四川古典园林艺术特征的重要组成部分,对它的保护与传承有十分重要的意义。通过大量的文献资料和实地调研,在四川历史语境下对古典园林空间“公共性”的产生和发展进行研究分析。首先以历史文献为线索,以实地踏勘为参照,以发展时间为序,系统梳理出四川古典园林的“公共性”肇始于秦汉三国时期,发展于两晋南北朝至明末,其中,两宋时期、元至明末分别处于发展高峰和滞缓的状态,并于清至近现代得以延续传承的发展脉络。在此基础上,通过阐述活动主体、公共活动与园林空间之间的相互关系,针对不同类型园林空间公共性特征的体现进行分析总结,整理得出四川古典园林中的城郊山水园林和寺观园林公共性特征最强,纪念园林和官署园林公共性特征次之,私人园林的公共性特征最弱的结论,以此再次体现和论证了四川古典园林“公共性”的存在。其次,研究发现四川古典园林在“公共性”方面表现包容多元、雅俗共赏的地域化特点并深入挖掘其成因。最后,思考和探讨了四川古典园林公共性特征这一属性在保护与传承问题上应当遵循“因园而异”的原则,需要满足现如今文化多元化的需求,更要传承延续四川地域历史文化,由此提出了相应的具体策略。
崔丹[3]（2019）在《焦虑与超越：济慈诗歌中的身份认同书写研究》文中指出作为英国第二代英国浪漫主义诗人的代表,济慈虽生平遭际困顿、但却以独特的审美追求、深邃的诗评思想、别具一格的诗歌书写跻身于伟大诗人行列,在英国浪漫主义文学传统中留下浓墨重彩的一笔。作为自省式诗人,济慈穷其一生,以诗铭志,但心中焦虑挥之不去。诗人对死亡、宗教、诗人身份、两性、阶级、与政治等皆充满焦虑之情,而这些焦虑归根结底反映出诗人对身份认同问题的深刻思考,即其对自我身份认同、个体身份认同、集体身份认同中的性属身份认同和民族与种族身份认同持有深刻的焦虑之情。究其实质,济慈的身份认同焦虑产生在主体自我与他者的关系中,从而体现出一体多面性、多层次性与交错性特点。诗歌书写成为济慈表达、展现与超越焦虑的方式。诗人不仅在与亲朋好友的鸿雁传书中表达身份认同焦虑,并且更以诗歌书写作为展现与超越身份认同焦虑的场域与实践,而对其深入地探讨是深刻理解济慈其人、其思与其诗的关键。相关文学批评理论与视角为此问题的剖析提供具体而坚实理论阐释与策略选择。笛卡尔有关主体意识,海德格尔有关存在主义,弗洛伊德的心理分析,拉康、齐泽克等对“焦虑”等阐释可用于厘清身份认同焦虑问题;文艺复兴运动与浪漫主义思潮中有关死亡、生命、时空、宗教信仰等阐释可分析诗人的自我身份认同焦虑;布鲁姆的“影响的焦虑”阐释和萨义德的知识分子身份论可探讨诗人的个体身份认同焦虑;拉康、齐泽克、福柯、格林布拉特等有关“凝视”理论、黑格尔的主仆关系阐释、吉尔伯特、古芭等女性主义话语与福柯有关性属、疯癫、规训等权力话语体系可探索诗人的性属身份认同焦虑问题;萨义德的后殖民主义理论视角、琳达·考利与安德森有关民族主义与国家身份建构等理论可分别分析诗人集体身份认同焦虑中的民族身份认同焦虑与种族身份认同焦虑问题。诗人通过诗歌书写探讨自我身份认同焦虑,具体表现为对死亡的迫近与难以企及的宗教救赎持有焦虑之情。家门罹难、久病之躯、先辈与同仁的英年早逝等系列不幸令济慈感慨阳寿渐殁,诗名难酬,而其对生之渴望、死之恐惧凸显焦虑,死亡氛围、肺痨症状等遂成为诗歌书写中心,诗人通过书写向死而生、化死为生、以生蕴死、物我相生、物我两生来实现其对死亡焦虑超越的书写。济慈宗教态度的形成与时代背景、社会文化思潮、浪漫主义文学思潮、生长环境、文人挚友影响密不可分,诗人在诗歌中以“复魅”与“祛魅”的方式对宗教进行书写,期间尽透诗人的焦虑之情。但诗人并非园囿其中,而是在保存宗教积极元素基础上,融合希腊神学、凯尔特泛神论等凸显世俗人文主义精神元素来超越宗教身份认同焦虑,以此实现超越自我身份认同焦虑的夙愿。济慈虽集百家众长,但却致力于克服“影响的焦虑”,从而体现出个体身份认同焦虑。诗人在诗歌形式、风格、技巧、人物、情节等方面继承前驱与同侪诗人的诗歌精华基础上,剑走偏锋,形成独特的济慈式诗歌风格,实现克服前驱与同侪诗人“影响的焦虑”。具体表现在:诗人摒弃斯宾塞的王权至上主义,坚持人文主义精神;摒弃莎士比亚的“宿命论”,凸显人文主义精神的“主体选择”;深化诗画越界、彰显基督教与泛神论博弈、升华人道主义精神等方面超越弥尔顿;弥补彭斯“史诗自然”的缺席,再现济慈式“崇高自然”;通过济慈式“想象自然”实现华兹华斯的“不朽自然”;摒弃柯勒律治理性哥特式想象,实现济慈式瑰丽幻想;摒弃拜伦的“现实书写”,实现济慈式“想象书写”;以“人道主义”精神升华雪莱的“英雄主义”思想。在性属关系书写中,济慈对男女两性皆充满浓郁的性属身份认同焦虑。就诗歌对异性身份认同焦虑书写而言,济慈通过塑造代表摄政晚期父权制文化认同下的男性“凝视”中的“家中的天使”来表达自我对集体身份认同。但同时,诗人用通过刻画“淑女”充满性欲诱惑般的“反凝视”来展现女性对代表社会“大他者”的男性反抗,彰显诗人对传统社会意识形态中异性性属的不认同,也间接展现诗人的异性性属身份焦虑。同样,诗人刻画出“邪恶”女性的“反凝视”来展现对社会规约的反抗,其中又不乏刻画社会主导体制对其进行的规训与惩罚,由此,再次彰显诗人的性属身份认同焦虑。最终诗人将“美好”与“邪恶”同时赋予理想女性形象,以此实现其对异性性属身份认同焦虑的超越。就同性身份认同焦虑而言,诗人一方面书写男性个体与个体以及个体与集体的对峙,以此展现济慈个体在社会集体身份认同中存有的焦虑之情。同时,诗人从个体、年龄与群体性方面展现出男性之间的亲密协同关系,深刻地展现出诗人在男性话语与国家权力背景下超越同性身份认同焦虑的书写实践。在超越民族与种族身份认同焦虑书写中,济慈内心充满浓郁的焦虑之情。家庭熏陶、志友论政、同侪影响、前辈指引、政治时论皆对其影响深刻。反观诗歌,诗人不仅书写其对英格兰、苏格兰与爱尔兰的民族身份认同焦虑,而且展现出其致力于与英格兰民族为核心的不列颠国家身份相认同。诗人对诸如美洲、非洲与印度等大英帝国殖民地持有深刻焦虑之情,因受东方主义思想浸润,诗人一方面不自觉地将殖民地视为“他者”,但另一方面,作为知识分子的诗人以其秉承的人道主义思想渴望与殖民地相认同,以争取全人类的解放来实现对种族身份认同焦虑的超越。
刘秀珍[4]（2019）在《多元与新变 ——1990年代以来台湾散文研究》文中进行了进一步梳理20世纪90年代以来,台湾社会多元文化语境的发展赋予了文学创作较为包容的论述空间。在西方文化思潮的深刻影响与全球化时代消费浪潮的冲击下,和社会及个人联系最为紧密的散文创作出现了异于前代的较大变化与革新。散文创作主体性意识日益凸显,主题与题材趋向多元化,在散文艺术的经营上也呈现了鲜明的创新姿态。台湾散文近三十年的发展既展现了作为文学创作最大宗的散文如何被商品化浪潮裹挟并消费化的历程,也在代际更替中反映了创作主体既呼应传统、又努力开辟新的艺术表现路径的尝试。本论文一方面力图概括其近三十年台湾散文在社会及文学思潮变化影响下的主要特征及变迁走向,另一面则选择代表性作品与创作现象展开论述,以点面结合的方式组构全文框架,企望形成具有史论意义的研究结论。本论文分五章展开论述。绪论部分回顾1990年代以来台湾散文研究现状,厘清研究对象的概念及研究内容和思路。第一章“1990年代以来台湾散文的生成场域”从“后解严时代的多元文化语境”“本土化运动下的文化建构”“消费文化机制与散文生产”三方面来分析90年代以来散文的生成语境,着眼于占据主流话语地位的文化与文学思潮影响辨析,梳理散文创作的外部环境特征。第二章“散文主体精神的多维呈现”则力图提炼90年代至今台湾散文创作彰显的主体精神特质与个性风貌,从女性主体性构建、边缘族群主体建构、乡土意识及原乡情怀等方面来探析散文创作主体的文化心理与文化选择,追索贯穿文本的主体精神,缀连90年代以来台湾散文创作的多元文化性格构图。第三章“散文主题的多元取向”梳理90年代以来散文创作主题与题材的多样化特征,选取有代表性的散文创作现象加以解读,凸显散文创作进程中的继承与革新,并以“都市散文”“家族散文”“怀旧散文”为重点展开讨论。第四章主要论述散文的艺术新变。第一节讨论散文文体意识的“出位”与虚构议题,梳理台湾文坛有关散文文体内涵、散文跨界、散文虚构的主要观点,评述散文出位现象及由于散文虚构产生的论争,并就文学奖对散文创作的影响进行辨析;第二节则以作品为例,讨论散文艺术革新的具体表现,包括散文创作的“出位”现象分析、散文意象的刻意经营以及散文情感叙述方式对传统的颠覆。第三节将90年代以来台湾散文的空间书写置于后现代主义视野加以讨论,以凸显后现代文化思潮对散文创作的影响。第五章则撷取了部分作家作品为研究对象以加强前述论证,以个案呈现散文发展进程中的历史脉络与流变轨迹。结语部分总结了台湾散文的发展阶段与创作队伍的代际构成,立足散文创作内外视角评述了90年代以来台湾散文创作的整体特征及文学史价值,肯定其对散文艺术创新的探索,并提出对台湾散文创作未来走向的思考,认为台湾散文未来在注重个体生命意义探究的同时,创作主体需要更深层次的自省与积淀,重建人文关怀及坚守理想主义的立场,应当纳入更广泛的现实社会关怀。
张米佳[5]（2018）在《贵州威宁彝族多元丧葬仪式研究》文中研究指明威宁彝族回族苗族自治县,是一个多民族聚居地,主要居住民族有彝族、回族、苗族。在历史的长河中,曾经是乌撒彝族的重要的居住区域;彝族丧葬仪式是威宁彝族传统信仰的重要部分,随着经济社会文化的变迁,主要有以传统信仰为主的丧葬仪式、以基督教信仰为主的丧葬仪式、以道教信仰为主的丧葬仪式。本论文通过探析威宁彝族多元丧葬仪式多元并存的原因及发展趋势,最终探讨传承与发展民族传统优秀文化的途径。本文除绪论与结语外,共由三章组成。第一章主要论述威宁彝族的生存场域。通过对威宁地理、物产及历史、文化背景的概述,对威宁彝族多元丧葬仪式的生存背景进行了解与分析,为进行威宁彝族丧葬仪式呈多元化的研究打好基础。第二章通过田野调查,得出威宁彝族的多元丧葬仪式的种类。通过文献资料以及田野调查,分析威宁不同丧葬仪式的流布、过程、分布,总结其多元类型的成因,并且比较归纳他们的异同,对他们的特点及其特点成因进行分析。第三章论述威宁彝族丧葬仪式的前瞻与思考。通过对威宁彝族丧葬仪式的总结归纳,得出威宁彝族之所以呈多元化丧葬仪式的原因,是三种自立文化相互碰撞并产生涵化的结果。尽管这种文化的碰撞对当地彝族的生活以及彼此之间的关系产生了一定的影响,但在血关系和族群关系的纽带下,仍然保持着和谐稳定的基调。而在丧葬仪式这个复合体中体现出的伦理道德观念与教化意识,是彝族优秀传统文化的重要组成部分。本文认为,虽然在威宁出现了多种形式的彝族丧葬仪式,但是彝族传统丧葬仪式有着传承民族文化、巩固民族凝聚力、维系族群稳定等多方面等作用,对中华民族传统文化传承与发展有着积极意义。
张强[6]（2016）在《一段祷告词的“穿透力”》文中指出哲学,是一门让人不断追问和反思的学问。每完成一次《生活与哲学》教学,我都要做一次例行反思,思考"思想政治课堂"园地对于学生主体需要的积极意义,追问学生"印象最深刻、最难忘的是什么""哲学课堂留给了自己什么",算是自己对"人为何而存在"以及"人应当期望点什么"的问答。新一代人生设计大师古典在其着作《拆掉思维里的墙》中谈到一段着名的祷告词:"上帝,请赐予我一颗平静心,去接纳我所不能改变的事物。请赐予我无限勇气,去改变我有
李缀,陈桂蓉[7]（2016）在《民间家训传承仪式及其现代生长点——以福建永泰三洋鲍氏为例》文中提出家训作为普通家庭成员修身齐家、为人处世之圭臬,其"再生产"的需求孕育了"仪式"这一特殊的家训传承载体。福建永泰三洋鲍氏家训传承仪式是民间家训传承仪式中的鲜活一例。仪式要成为家训传承的重要载体,在现代社会中发挥文化、教育功能,需要挖掘其在个体道德社会化、复原中国传统"礼"文化及培养个体精神信仰和责任担当方面的社会价值,需要结合家庭文化构建、新时代生活方式、新媒体演示平台及视觉文艺要素探讨其现代生长点。
程文文[8]（2016）在《简帛医书虚词研究》文中指出简帛医书,指出土简帛医药文献。20世纪以来,大量的简帛医书问世,大大震荡着学术界。简帛医书大部分都是口语性极强的文献,“古朴与口语性并重”是其最重要的特点。这些简帛医书在中医学、语言学、历史学和考古学界,都有专着与论文问世,取得了丰硕的成果。纵观这些研究成果,语言视角的成果还比较薄弱,尤其是语法方面的研究成果较少。语法研究是语言学研究不可或缺的一部分,其重要意义自不待言。因此,本文以简帛医药文献为研究对象,系统地梳理、分析简帛医药文献的虚词特点。全文共分为八章:第一章绪论。主要介绍本文所用的简帛医书语料,研究现状及本文的研究价值与方法。第二章简帛医书副词研究。我们根据“语义特征与语法功能相结合”的原则将简帛医书中的副词分爲7类:时间副词、范围副词、情态副词、程度副词、频率副词、语气副词、否定副词。得出先秦出土医籍文献中,单音节副词的词量和使用频率占绝对优势,而复音节副词所占的比例还是相当有限的,处於萌芽状态,这与汉语词汇发展规律和特点也是相吻合的。第三章简帛医书中的连词研究。简帛医书中的连词主要有并列连词、顺承连词、选择连词、因果连词、假设连词和转折连词6类。从音节上看,简帛医书中的连词包括单音节连词“与”、“及”、“而”、“则”、“因”、“遂”、“即”、“且”、“乃”、“然”、“虽”、“如”、“若”、“笱（苟）”、“故”、“或”、“亦”17个和复合连词“既??有（又）??”、“然後”、“乃若”、“於是”、“反而”、“是故”、“所以”、“之所以”、“是以”9个,这表明了汉语词汇复音化不只限於实词,虚词也在朝着复音化的方向发展。虚词的复音化致使虚词的语义功能单一化,连词性短语的出现为虚词的复音化奠定了基础。单音连词可连接词、短语或句子。功能上看,简帛医书中连词存在“一词多功能”的现象,主要有“而”、“因”、“若”;连词“而”出现频率最高,连接的语义关系最多,用法最活跃。总体上看,与先秦相比,简帛医书中连词的用法既有继承也有发展。第四章简帛医书介词研究。简帛医书中的介词主要有“於”、“当”、“到”、“先”、“从”、“後”、“及”、“至”、“以”、“于”、“在”、“道”、“乡（向）”、“循”、“爲”、“与”、“用”共17个,用来引进时间,处所,对象,工具、方式,原因、目的。简帛医书中介词总量并不是很大,均承袭先秦汉语而来,甚至沿用到现代汉语中,这说明简帛医书中的介词具有很强的稳定性。简帛医书中的介词使用数量和频率差别较大,各个介词之间并不平衡,其中“以”字使用的频率最高,出现517次。介词的语法功能具有交叉性,“以”、“於”等兼属两个或两个以上的小类。第五章简帛医书助词研究。简帛医书中的助词包括四类:结构助词、音节助词、语气助词、语缀助词。简帛医书中的结构助词占优势,音节助词、语气助词和语缀助词出现的频率不高,这是由简帛医书的内容决定的,即简帛医书是口语性较强的医籍文献,实用性较强,吃药时的禁忌和药物的比例都是有严格规定的。第六章简帛医书语气词及其它。简帛医书中的语气词有“也”、“矣”、“焉”、“耳”、“乎”、“邪”、“夫”、“哉”、“殹”9个。语气词“乎”、“邪”主要用在疑问句中助疑问语气;“哉”、“乎”用於感叹句中,“也”、“殹”用在判断式中。“也”的功能最全面,兼表判断、陈述和疑问语气,因此生命力较强。简帛医书中的感叹词只有“呜呼慎哉”、“吁”、“皋”、“吁”4个,使用频率较低。第七章从汉语副词发展史角度考马王堆医书成书时代。判定文献的成书时代具有重要意义,马王堆医书是简帛医书之最大宗者,学界一般认为其成书年代在春秋战国之际甚至更早。我们在全面清理马王堆医书虚词的大宗——副词的基础上,选取表时间的“既”与“已”、表否定的“勿”与“毋”、表程度的“稍”与“小（少）”以及“最”这几组典型的副词,从虚词发展史的角度来论断其成书时代,结论是:马王堆医书中副词的使用情况反映的是秦及以後的语言现象,从而可以判断其成书时代最早为战国末期,学界认为其成书於春秋战国之际甚至更早的说法不能成立。第八章从文献对比等角度考张家山医书成书时代。通过对比张家山医书和马王堆医书,我们发现:张家山汉简《脉书》的成书时代与马王堆医书的成书时代相同或者稍晚一点,又因马王堆医书的成书时代不早於战国末期,故张家山汉简《脉书》成书应在战国末期或秦初。先秦时,主要用程度副词“少”表“微度”,程度副词“稍”出现的上限不会早于战国末期。张家山医书中用“稍”作程度副词表“稍微、略微”意,说明其成书年代绝不会早于战国末期,即其成书时代与马王堆医书应该大致相同,即使比马王堆医书晚,也不会晚的太多,其成书时代也应该是在战国末期这个时段。
袁勇麟[9]（2015）在《历史之书 智慧之书──论王鼎钧回忆录四部曲》文中进行了进一步梳理2013年,王鼎钧以《昨天的云》《怒目少年》《关山夺路》《文学江湖》四部回忆录荣获第五届在场主义散文奖。授奖词称其"以在场叙事的姿态,提供了百年中国现代史最独特的个人经验、世纪尘烟在作品中沉淀后的宁明叹息、大道若简的人类智慧及在场散文的高端笔意"。a王鼎钧自身对这四部回忆录也寄望甚高,他说它们是在大量阅读史料之后的"望远和显微",是在洞明世事练达人情之后的"生命的对话"b,是对国家社会的回
陈军[10]（2014）在《人生三友,学友思想的立论基点》文中研究指明孔子的学友思想,说到底就是他倡导的人生态度与实践方式。换言之,以"学"为主线的"友"的关系的建立,鲜明地反映了构建者的人生观、世界观与价值观。在《论语》的师生活动情境中,为人生的学友思想的立论基点有两个,一个是以"立德"为中心的在人与人之间所表现的选友原则,择友要求,待友态度,成友目的以及处友限度等;另一个则是以"立人"为中心的在具体个体——人——与天地、社会、自我之间所表现的积极的充满理性的策略、态度与主体性。作为一个具体的人,他首先面对的是最为世俗的人际关系,即"我"——"他们",在孔子看来,关系要和谐,就必须让每
二、祷告的人生(三)（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、祷告的人生(三)（论文提纲范文）
（2）四川古典园林公共性特征研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究的目的与意义 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 理论意义 |
| 1.2.3 社会意义 |
| 1.3 相关研究综述 |
| 1.3.1 西方古典园林公共性特征的相关研究 |
| 1.3.2 中国古典园林公共性特征的相关研究 |
| 1.3.3 四川古典园林公共性特征的研究 |
| 1.3.4 总结 |
| 1.4 相关书籍资料 |
| 1.5 概念释义 |
| 1.5.1 园林 |
| 1.5.2 四川古典园林 |
| 1.5.3 园林“公共性”概念重释 |
| 1.6 研究方法 |
| 1.7 研究内容及技术路线 |
| 1.7.1 研究内容 |
| 1.7.2 研究技术路线 |
| 第2章 四川古典园林的概况 |
| 2.1 四川古典园林的发展脉络 |
| 2.2 各时期古典园林类型及特点 |
| 2.2.1 先秦——萌芽期 |
| 2.2.2 秦汉三国——发展期 |
| 2.2.3 两晋南北朝——滞缓期 |
| 2.2.4 隋唐五代——第一个高潮 |
| 2.2.5 宋元时期——平稳期 |
| 2.2.6 明至清初——转折期 |
| 2.2.7 清中期——第二个高潮 |
| 2.2.8 近现代——新纪元 |
| 2.3 本章小结 |
| 第3章 四川古典园林公共性特征的肇始与发展 |
| 3.1 肇始——秦汉三国时期 |
| 3.2 发展——两晋南北朝至明末 |
| 3.2.1 两晋南北朝 |
| 3.2.2 隋唐五代时期 |
| 3.2.3 两宋时期 |
| 3.2.4 元至明末 |
| 3.3 延续传承——清至近现代 |
| 3.3.1 复兴古典园林 |
| 3.3.2 新建近现代园林 |
| 3.4 本章小结 |
| 第4章 四川古典园林公共性特征的体现 |
| 4.1 活动主体、公共活动与园林空间之间的关系 |
| 4.1.1 活动主体 |
| 4.1.2 公共活动 |
| 4.1.3 园林空间 |
| 4.2 不同类型园林空间的公共性 |
| 4.2.1 寺观园林空间的公共性 |
| 4.2.2 纪念园林空间的公共性 |
| 4.2.3 官署园林空间的公共性 |
| 4.2.4 私人园林空间的公共性 |
| 4.2.5 城郊山水园林空间的公共性 |
| 4.3 本章小结 |
| 第5章 四川古典园林“公共性”的地域化特点及其成因 |
| 5.1 包容多元、雅俗共赏的地域化特点 |
| 5.2 地域化特点的成因 |
| 5.2.1 独特优越的自然底蕴 |
| 5.2.2 丰富多元的地方文化 |
| 5.2.3 豁达包容的意识形态 |
| 5.3 本章小结 |
| 第6章 四川古典园林公共性特征的保护与传承 |
| 6.1 四川古典园林公共性特征保护与传承的必要性及其意义 |
| 6.2 四川古典园林公共性特征的保护 |
| 6.2.1 建立资料档案 |
| 6.2.2 保护传统活动 |
| 6.2.3 制定管理机制 |
| 6.3 四川古典园林公共性特征的传承 |
| 6.3.1 顺应时代变化 |
| 6.3.2 突出地域文化 |
| 6.4 四川古典园林公共性特征的保护与传承策略 |
| 第7章 结论与展望 |
| 7.1 研究总结 |
| 7.2 研究创新之处 |
| 7.3 研究不足与展望 |
| 附录1 各时期四川古典园林公共活动一览表 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士学位期间发表论文 |
| 致谢 |
（3）焦虑与超越：济慈诗歌中的身份认同书写研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 国内外研究现状 |
| 一、国外研究现状 |
| 二、国内研究现状 |
| 第二节 理论基础 |
| 第三节 研究目标、研究方法与研究意义 |
| 一、研究目标 |
| 二、研究方法 |
| 三、研究意义 |
| 第一章 肉体与灵魂——自我身份认同的焦虑与超越 |
| 第一节 自我身份认同焦虑形成背景、动因与界定 |
| 一、自我身份认同中死亡焦虑的形成与超越 |
| 二、自我身份认同中宗教焦虑的形成与超越 |
| 第二节 死亡焦虑的书写与超越 |
| 一、死亡焦虑的书写 |
| 二、死亡焦虑的超越 |
| 第三节 济慈诗歌对宗教焦虑与超越的书写 |
| 一、宗教思想“复魅”与焦虑书写 |
| 二、宗教思想“祛魅”与焦虑书写 |
| 第四节 宗教多融共生书写与焦虑的超越 |
| 一、希腊神学 |
| 二、凯尔特泛神论思想 |
| 第二章 生前身后名——个体身份认同的焦虑与超越 |
| 第一节 个体身份认同焦虑产生的背景、动因与界定 |
| 第二节 前辈诗人影响性焦虑的书写与超越 |
| 一、斯宾塞的王权至上主义与济慈的人文主义精神 |
| 二、莎士比亚的“宿命论”与济慈的“主体选择” |
| 三、弥尔顿的“人文主义”与济慈的“人道主义” |
| 第三节 浪漫主义先驱诗人影响性焦虑的书写与超越 |
| 一、彭斯“史诗自然”的缺席与济慈式“崇高自然”的再现 |
| 二、华兹华斯的“不朽自然”与济慈式“想象自然” |
| 三、柯勒律治的哥特式“想象”与济慈式瑰丽“幻想” |
| 第四节 浪漫主义同侪诗人影响性焦虑的书写与超越 |
| 一、拜伦的“现实书写”与济慈式“想象书写” |
| 二、雪莱式“英雄主义”与济慈式“人道主义” |
| 第三章 凝视与反凝视——性属身份认同的焦虑与超越 |
| 第一节 性属身份认同焦虑形成背景、动因与界定 |
| 一、女性性属身份认同的焦虑与超越 |
| 二、男性性属身份认同的焦虑与超越 |
| 第二节 异性性属身份认同的焦虑与超越 |
| 一、理想女性性属身份认同的焦虑与超越 |
| 二、邪恶女性的“他者”性属焦虑与超越 |
| 第三节 同性性属身份认同的焦虑与超越 |
| 一、男性对峙书写与性属身份认同的焦虑与超越 |
| 二、男性协同书写与性属身份认同的焦虑与超越 |
| 第四章 政治的“逃逸”——族性身份认同的焦虑与超越 |
| 第一节 族性身份认同焦虑形成的背景、动因与界定 |
| 一、族性身份认同焦虑形成的背景 |
| 二、族性身份认同焦虑的概念界定、内涵与超越 |
| 第二节 英伦三岛民族身份认同的焦虑与超越 |
| 一、英格兰民族身份认同的焦虑 |
| 二、苏格兰与爱尔兰民族身份认同的焦虑 |
| 三、英国性建构与苏爱民族身份认同焦虑的超越 |
| 第三节 殖民地种族身份认同焦虑的书写与超越 |
| 一、美洲殖民者身份认同的焦虑与超越 |
| 二、东方殖民地身份认同的焦虑与超越 |
| 结论 |
| 文献目录 |
| 附录 《致济慈》献诗 |
| 致谢 |
| 在学期间公开发表论文及着作情况 |
（4）多元与新变 ——1990年代以来台湾散文研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由与问题提出 |
| 二、研究现状综述 |
| 三、研究内容与思路 |
| 第一章 1990年代以来台湾散文的生成场域 |
| 第一节 后解严时代的多元文化语境 |
| 第二节 本土化运动下的乡土文化语境建构 |
| 第三节 消费文化机制与散文生产 |
| 第二章 散文主体精神的多维呈现 |
| 第一节 女性主体性的凸显与建构 |
| 第二节 边缘族群的主体意识建构 |
| 第三节 乡土意识与在地情怀的展现 |
| 第三章 散文主题的多元取向 |
| 第一节 创作主题的多向拓展与融合 |
| 第二节 都市散文:后现代语境下的多向书写 |
| 第三节 家族散文:生命救赎与记忆书写中的反叛传统 |
| 第四节 怀旧散文:斑驳记忆的多样化呈现 |
| 第四章 散文的艺术特色及流变 |
| 第一节 散文的“出位”与虚构思考 |
| 第二节 散文艺术的创新与变化 |
| 第三节 后现代视域下的散文空间书写 |
| 第五章 散文作家个案研究 |
| 第一节 “晃荡”的生活美学:舒国治散文论 |
| 第二节 由“纯美”到“怪咖”:周芬伶散文的另类书写 |
| 第三节 女性主义视野下的微物书写与时尚拆解—张小虹散文论 |
| 第四节 简媜创作中的中华文化认同 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录一 本论文述及主要作家简介 |
| 附录二 台湾地区关于散文研究博硕士学位论文统计(1990-2016) |
| 附录三 九歌年度散文选目录(1981-2017) |
| 读博期间科研成果 |
| 后记 |
（5）贵州威宁彝族多元丧葬仪式研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、缘起与意义 |
| (一) 研究缘起 |
| (二) 研究意义 |
| 二、研究现状与文献综述 |
| (一) 彝族丧葬仪式的结构研究 |
| (二) 丧葬仪式的文化内涵研究 |
| (三) 彝族丧葬仪式的社会功能研究 |
| (四) 彝族丧葬仪式互动研究 |
| 三、思路与方法 |
| (一) 思路 |
| (二) 方法 |
| 四、创新与不足 |
| 第一章 威宁彝族的生存场域 |
| 一、威宁的自然环境及历史文化 |
| (一) 威宁的地理、物产概述 |
| (二) 威宁的历史概况 |
| 二、威宁的民族分布与彝族的传统文化 |
| (一) 威宁民族的分布 |
| (二) 威宁彝族的传统文化 |
| 第二章 威宁彝族多元丧葬仪式调查与比较 |
| 一、威宁彝族丧葬仪式概况 |
| 二、威宁彝族三种丧葬仪式描述 |
| (一) 威宁彝族传统丧葬仪式过程描述——以威宁龙场a姓人家为例 |
| (二) 威宁彝族基督教文化丧葬仪式描述——以板底b姓人家为例 |
| (三) 威宁彝族道教式丧葬仪式——以威宁县c姓人家为例 |
| 三、比较研究 |
| (一) 威宁三种丧葬仪式的流布 |
| (二) 威宁彝族三种丧葬仪式成因 |
| (三) 威宁彝族三种丧葬仪式的特点 |
| (四) 威宁彝族丧葬仪式特点的成因 |
| 第三章 威宁彝族丧葬仪式的前瞻与思考 |
| 一、多元丧仪中的文化碰撞与涵化 |
| (一) 文化碰撞 |
| (二) 文化涵化 |
| 二、多元宗教影响下的彝族传统文化守望 |
| (一) 外来宗教的彝化与冲击 |
| (二) 坚守彝族传统宗教文化 |
| 三、多元丧仪与彝族乡村社会秩序 |
| (一) 丧仪活动中的人际关系 |
| (二) 丧仪活动中的伦理道德观念与教化意识 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
（7）民间家训传承仪式及其现代生长点——以福建永泰三洋鲍氏为例（论文提纲范文）
| 一、民间家训传承仪式的镜像 |
| (一) 诞庆婚庆中继承家族意志 |
| (二) 修谱家祭中传诵爱亲美德 |
| (三) 入学训导中传承尊师重道品德 |
| (四) “旌奖义士”中彰显从善精神 |
| 二、家训仪式对于民间家训传承的价值 |
| (一) 民间家训传承仪式是集体记忆延续和道德社会化的重要载体 |
| (二) 民间家训传承仪式能直观朴素地复原中国传统“礼”文化 |
| (三) 民间家训传承仪式具有塑造个体精神信仰和责任担当的意义 |
| 三、民间家训传承仪式的现代生长点探究 |
| (一) 民间家训传承仪式需为现代家庭文化构建服务 |
| (二) 保留家训传承仪式精华, 删繁就简, 适应现代生活节奏 |
| (三) 运用新媒体挖掘现代人喜闻乐见的家训传承仪式 |
| (四) 发掘视觉文艺要素在民间家训传承仪式中的作用 |
（8）简帛医书虚词研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 研究材料介绍 |
| 第二节 研究现状 |
| 第三节 研究意义、内容与方法 |
| 第二章 简帛医书副词研究 |
| 第一节 否定副词 |
| 第二节 时间副词 |
| 第三节 程度副词 |
| 第四节 范围副词 |
| 第五节 情态副词 |
| 第六节 频度副词 |
| 第七节 语气副词 |
| 第八节 副词小结 |
| 第三章 简帛医书连词研究 |
| 第一节 并列连词 |
| 第二节 顺承连词 |
| 第三节 转折连词 |
| 第四节 假设连词 |
| 第五节 因果连词 |
| 第六节 选择连词 |
| 第七节 连词小结 |
| 第四章 简帛医书介词研究 |
| 第一节 引进处所的介词 |
| 第二节 引进时间的介词 |
| 第三节 引进对象的介词 |
| 第四节 其它介词 |
| 第五节 介词小结 |
| 第五章 简帛医书助词研究 |
| 第一节 结构助词 |
| 第二节 音节助词 |
| 第三节 语气助词 |
| 第四节 语缀助词 |
| 第五节 助词小结 |
| 第六章 简帛医书语气词和感叹词研究 |
| 第一节 语气词 |
| 第二节 感叹词 |
| 第七章 从虚词发展史角度考简帛医书成书时代 |
| 第一节 从汉语副词发展史角度考马王堆医书成书时代 |
| 第二节 从其它虚词发展史角度考马王堆医书成书时代 |
| 第八章 从文献对比和程度副词发展史角度考张家山医书成书时代 |
| 结语 |
| 一、本研究所做的工作 |
| 二、本研究取得的成绩 |
| 三、本研究的不足局限 |
| 四、今後的打算 |
| 附录一： 简帛医书数量词研究 |
| 第一节 数词 |
| 第二节 量词 |
| 第三节 数量标记法 |
| 附录二：简帛医书句式研究 |
| 第一节 判断式研究 |
| 第二节 其它句式 |
| 附录三：张家山医书和马王堆医书相关内容对比表 |
| 参考文献 |
| 後记 |
四、祷告的人生(三)（论文参考文献）
- [1]闺门内外：明代品官命妇的世界[D]. 艾丽君. 华中师范大学, 2021
- [2]四川古典园林公共性特征研究[D]. 黄越. 西南交通大学, 2020(07)
- [3]焦虑与超越：济慈诗歌中的身份认同书写研究[D]. 崔丹. 东北师范大学, 2019(04)
- [4]多元与新变 ——1990年代以来台湾散文研究[D]. 刘秀珍. 山东师范大学, 2019(02)
- [5]贵州威宁彝族多元丧葬仪式研究[D]. 张米佳. 贵州民族大学, 2018(09)
- [6]一段祷告词的“穿透力”[J]. 张强. 中学政治教学参考, 2016(34)
- [7]民间家训传承仪式及其现代生长点——以福建永泰三洋鲍氏为例[J]. 李缀,陈桂蓉. 怀化学院学报, 2016(09)
- [8]简帛医书虚词研究[D]. 程文文. 西南大学, 2016(12)
- [9]历史之书 智慧之书──论王鼎钧回忆录四部曲[J]. 袁勇麟. 扬子江评论, 2015(06)
- [10]人生三友,学友思想的立论基点[J]. 陈军. 上海教育, 2014(25)