一、伯夷文学之演绎——“伯夷文化论”之三（论文文献综述）
孙国柱[1]（2021）在《追慕与超越——夷齐在明清之际遗民“逃禅”群体中的重构与回响》文中研究表明本文以明清之际遗民"逃禅"群体的精神坐标为主要研究对象。在中国文化史上,夷齐为遗民之鼻祖,开隐逸之滥觞,为"逃禅"现象在后世的发生提供了文化机缘。从对于采薇子、陈佐才、南潜月涵（董说）、徐枋等人的研究中可以看出,夷齐作为遗民"逃禅"群体的精神坐标,不仅能够为遗民"逃禅"行为提供合法性说明,而且能够为遗民"逃禅"群体树立一种高远的人格范式。"逃禅"现象中体现的天道精神,可以从夷齐那儿找到历史的渊源。虽然夷齐精神在明清之际的论述中出现了若干变形,但是从反面印证了夷齐精神所具有的不朽意义,是中国历代士人独立精神之所以绵延不绝的价值源泉。
葛炜[2]（2015）在《春秋战国时期伯夷形象研究》文中提出伯夷相传为孤竹国君之子,以兄弟让国、叩马而谏、耻食周粟的故事闻名于后世。千百年来,正是人们对伯夷形象及其精神内涵的不断评价与解读,使得伯夷不仅逐渐成为一种具有代表性的文化符号,并且进一步融为中华文化的重要组成部分。春秋战国时期是可见的伯夷形象较早出现的时期,也是伯夷精神的初次积淀时期,正是春秋战国时期士人的传颂,才开启了后人对伯夷形象及其精神内涵的不断评价与解读。正如司马迁在《史记·伯夷列传》中写道:“伯夷、叔齐虽贤,得夫子而名益彰”。显而易见,正是孔子对伯夷的赞颂,才使得伯夷之名传扬于后世。由此便不难想象,整个春秋战国时期在伯夷形象及其精神内涵的形成、发展、演变过程中的重要地位。故而,本文主要对春秋战国时期的伯夷形象及其精神内涵进行分析与解读。以时代为节点,可以将这个时期的伯夷形象及其精神内涵分为两个阶段来考察。一是春秋时期,这个时期是可见的伯夷形象形象较早出现的时期,也是伯夷形象的草创时期,其中以孔子对伯夷形象的记述最为全面、精神内涵的解读也最为深刻,主要表现为“古之贤人”的形象以及由此反映出的伯夷之“仁”。二是战国时期,这个时期的伯夷形象较于春秋更为复杂,除了伯夷的正面形象之外,还出现了伯夷的负面形象,如孟子既称“伯夷隘”,又称伯夷为“百世之师”,韩非称伯夷为“无益之臣”,而《庄子》一书则将伯夷记为“磔犬流豕操飘而乞者”,等等,这些所突出的正是战国时期伯夷形象的复杂性。但在复杂形象的背后,却仍能看到这个时期的士人对伯夷之“廉”的普遍认同与称颂。
薛顺平[3]（2014）在《断不该遗忘的孤竹文化》文中研究表明孤竹,商代之前的一个部族称谓;商王朝建立后,变为一个存续千年的方国的国号;再以后,渐变成一个区域的代称。肇始于燕山山脉、青滦流域、冀东大地的孤竹文化,大体可分为玄水文化、农耕文化、青铜文化、道德文化四个部分,尤以道德文化举世瞩目。孤竹文化是中华大地上、人类文明中一颗璀璨明珠,传承已达3000年之久,却在最近的百年时间里,几近荒疏,极少被人提及。今天的我们,透过时间的背影,在历史文脉梳理中,在传统美德弘扬中,愈发觉得孤竹文化惊世骇俗,愈发感慨孤竹文化在文明古国备受冷落之苍凉悲怆。
王建华[4]（2012）在《伯夷叔齐形象的演变及其文化意蕴》文中研究指明伯夷、叔齐自古就被当作隐士与世人的双重典范，从民间传说到文学歌咏，又从文学歌咏变成道德典范，他们成为中国文化中一个内涵丰富的文化符号。本文对伯夷、叔齐故事以及其形象的流传、演变情况做了系统的梳理，总结了夷齐形象在各个时期的特点，并对几个典型文本做了深入研究，揭示了夷齐形象演变中所体现出来的文化内涵。全文共分四章：第一章对典籍中有关伯夷、叔齐的记载做了梳理。夷齐故事和他们自身形象是在不断地演变和完善的，在先秦典籍中对夷齐形象已有记载，但说法不一，也比较模糊；司马迁根据前人的记载，并结合自己的见闻，在《史记》中撰写了《伯夷叔齐列传》，从而使夷齐“圣人形象”最终定型，对夷齐故事的传播作出了突出贡献。第二章对诗词、文人笔记和其他文艺形式中有关伯夷、叔齐的描写做了梳理，一方面可以看出夷齐事迹对古代中国士人的影响，另一方面也可以看出，不同时代的士人对夷齐故事和夷齐精神有很多不同的看法。这些不同的传播方式，使夷齐形象更加光焰万丈，对夷齐事迹得以渗入中国文化的方方面面有着不可磨灭的贡献。第三章以《豆棚闲话》为重点，主要探究了古代小说家笔下的伯夷、叔齐。大多数古代小说家对伯夷、叔齐是赞赏的，但艾纳居士在《豆棚闲话》中却颠覆了伯夷、叔齐的“圣人”形象，将叔齐刻画成“小人”。在明清易代的大背景下，艾钠居士借助对历史故事的改编，贬责了士林中的假高尚行径，同时也展现了他表现自我的浓烈意识。第四章以《故事新编》为中心，考察了新文化背景下夷齐形象的变化及其文化意蕴。鲁迅在《采薇》一文中彻底颠覆了伯夷、叔齐形象，将他们塑造成一对贪生怕死、贪得无厌且为吃喝而挣扎的“凡夫俗子”。鲁迅借此既批判了传统文化的劣根性，又隐含着对“新文化”的创作构想，同时也是自身内心世界的折射。
欧阳健[5]（2005）在《伯夷与历代小说——“伯夷文化论”之四》文中进行了进一步梳理历代小说是伯夷文学演绎的重要组成部分,是伯夷精神阐释的又一方式,它们或重现伯夷艺术形象,或探讨伯夷事件的意蕴,同样创造出一片具有审美价值的艺术天地。
欧阳健[6]（2004）在《伯夷文学之演绎——“伯夷文化论”之三》文中认为伯夷文学之演绎 ,是伯夷精神阐释的又一方式 ,它不光诉诸人的理性 ,也诉诸人的感情 ,因而创造出一片具有审美价值的艺术天地。这种演绎包括伯夷品格的吟咏 ,与伯夷事迹的演义两大方面。历代重要诗人 ,都有以伯夷为比兴的佳作。以历史学的眼光看 ,既可以从中窥见文学演进的脉搏 ,也可以窥见每位作家隐秘的内心世界。
欧阳健[7]（2004）在《伯夷事迹之考述——“伯夷文化论”之一》文中研究表明宋代王安石、吕希哲起,历来有人对伯夷事迹的真伪提出疑问,其思路不出“信孔孟而非他人”与“信孔孟而非司马迁”两端。辨疑者的取向在辨武王伐纣时的叩马而谏与耻食周粟隐于首阳山之事。孔子将伯夷归于“不降其志,不辱其身”之遗民,不仅肯定了饿死的事实,还指明了饿死的地点。远在司马迁之前,伯夷事迹早已载在人口,记诸典籍;在“其文直,其事核”的司马迁记载中,伯夷之事已形成完整的系统。怀疑伯夷真实性的人们,其动机是政治性的,其方法是想当然的。
二、伯夷文学之演绎——“伯夷文化论”之三（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、伯夷文学之演绎——“伯夷文化论”之三（论文提纲范文）
（1）追慕与超越——夷齐在明清之际遗民“逃禅”群体中的重构与回响（论文提纲范文）
| 一、夷齐与“逃禅”现象中所蕴藏的天道精神 |
| （一）士风典范 |
| （二）隐逸传统 |
| （三）兴灭继绝：遗民传统 |
| 二、夷齐精神在“逃禅”群体中的价值重构 |
| （一）夷齐的翻版：采薇子 |
| （二）陈佐才：不顶清天，不践清土 |
| （三）徐枋与董说：一人为狂澜一砥 |
| 三、明清之际时人关于夷齐的不同声音 |
| 附论：对于木陈道忞“伯夷从周”之论的评价 |
| 结语 |
（2）春秋战国时期伯夷形象研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 选题意义 |
| 学术史回顾 |
| （一）伯夷研究的相关着作 |
| （二）伯夷研究的相关论文 |
| 研究思路与方法 |
| 第一章 春秋时期伯夷形象解读 |
| 第一节 孔子眼中的伯夷 |
| （一）以“让”为外在表现形式 |
| （二）以“义”为重要内涵 |
| （三）以“忠”为内在动力 |
| 第二节 伯夷形象的初次积淀 |
| 第二章 战国时期伯夷形象解读 |
| 第一节 孟子眼中的伯夷 |
| （一）伯夷之“义” |
| （二）伯夷之“清” |
| （三）伯夷之“隘” |
| （四）伯夷之“廉” |
| （五）伯夷“百世之师” |
| 第二节 《庄子》中的伯夷形象 |
| （一）伯夷之“义” |
| （二）伯夷之“道” |
| （三）伯夷非“道” |
| 第三节 《韩非子》中的伯夷形象 |
| （一）“无益之臣” |
| （二）伯夷的正面形象 |
| （三）伯夷之“廉” |
| 第四节 伯夷之“廉”的广泛认可 |
| 第三章 伯夷形象及其精神内涵的初次积淀 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 攻读学位期间取得的科研成果清单 |
（3）断不该遗忘的孤竹文化（论文提纲范文）
| 孤竹国, 中国人文历史的一处亮点 |
| 千古之问——伯夷、叔齐何人也? |
| 孤竹文化, 东方道德文化的重要根脉 |
| 和谐社会, 该不该把夷齐圣名重提? |
（4）伯夷叔齐形象的演变及其文化意蕴（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一章 历史典籍中的伯夷叔齐形象 |
| 第一节 先贤典籍中的伯夷叔齐形象探源 |
| 第二节 伯夷叔齐故事及其形象的定型 |
| 第二章 文人对伯夷叔齐故事的传播 |
| 第一节 历代诗人笔下的伯夷叔齐 |
| 第二节 文人笔记中的伯夷叔齐 |
| 第三节 其他艺术形式对伯夷叔齐故事的传播 |
| 第三章 古代小说家对伯夷叔齐形象的继承与重塑 |
| 第一节 古代小说中的伯夷叔齐形象 |
| 第二节 《豆棚闲话》对伯夷叔齐形象的颠覆 |
| 第三节 伯夷叔齐形象演变的文化反思 |
| 第四章 新文化背景下的伯夷叔齐形象 |
| 第一节 《故事新编》中的伯夷叔齐 |
| 第二节 鲁迅重塑伯夷叔齐形象的文化意蕴 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士学位期间取得的科研成果 |
| 致谢 |
（5）伯夷与历代小说——“伯夷文化论”之四（论文提纲范文）
| 一 |
| 二 |
| 三 |
（7）伯夷事迹之考述——“伯夷文化论”之一（论文提纲范文）
| 一、伯夷事迹之考述 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
四、伯夷文学之演绎——“伯夷文化论”之三（论文参考文献）
- [1]追慕与超越——夷齐在明清之际遗民“逃禅”群体中的重构与回响[J]. 孙国柱. 普陀学刊, 2021(01)
- [2]春秋战国时期伯夷形象研究[D]. 葛炜. 河北师范大学, 2015(11)
- [3]断不该遗忘的孤竹文化[J]. 薛顺平. 湖南科技学院学报, 2014(11)
- [4]伯夷叔齐形象的演变及其文化意蕴[D]. 王建华. 陕西理工学院, 2012(05)
- [5]伯夷与历代小说——“伯夷文化论”之四[J]. 欧阳健. 厦门教育学院学报, 2005(02)
- [6]伯夷文学之演绎——“伯夷文化论”之三[J]. 欧阳健. 厦门教育学院学报, 2004(04)
- [7]伯夷事迹之考述——“伯夷文化论”之一[J]. 欧阳健. 厦门教育学院学报, 2004(02)