一、仁慈的虐待狂和女性恋母情结——20世纪着名英语小说《慈父》主旨析论（论文文献综述）
高鲜花[1]（2019）在《田纳西·威廉斯戏剧在中国的接受和影响（1963-2018）》文中进行了进一步梳理田纳西·威廉斯是20世纪美国继尤金·奥尼尔之后与阿瑟·米勒、爱德华·阿尔比齐名的三大戏剧家之一,在世界戏剧文学和戏剧舞台上产生了深远的影响,其《玻璃动物园》《欲望号街车》《热铁皮屋顶上的猫》等剧更是世界舞台长演不衰的经典剧目。1963年英若诚翻译的威廉斯独幕剧《没有讲出来的话》拉开了中国接受、演出、改编威廉斯戏剧的大幕。威廉斯剧作数量庞大,本论文主要以他几部长剧——《玻璃动物园》《欲望号街车》《热铁皮屋顶上的猫》等为基础研究文本,对威廉斯戏剧在中国的译介、舞台搬演/改编、影响等接受和影响状况进行系统考察。威廉斯戏剧创作极具自传性。在剧作中,他为自己同性恋身份而焦虑、为不断患病而厌烦、为创作力下滑而担忧。当他对青春易逝感到恐慌、对死亡倍加恐惧时,他选择了逃离和漂泊,并且为自己构建了一个美好的停留地——中国,希冀能够缓解他的各种焦虑,而此种种都成为他“本色”创作的基本内容。为了完整地体现他的本色,他在创作过程中设置了潜台人物、借鉴了古希腊戏剧结构、运用了大量的神话传说,并辅之以中国戏曲的写意性元素,营造出一个个颇具象征性的艺术世界。20世纪80年代,中国戏剧界集中译介了威廉斯的《欲望号街车》《玻璃动物园》《热铁皮屋顶上的猫》三部作品。从外部环境来看,中国翻译界对威廉斯剧作的译介离不开意识形态、赞助人、诗学等的合力“监管”。从文本内部来看,由于戏剧具有二重性——文学性和表演性,所以中国译家们在译介这三大代表作时主要采用以归化为主、异化为辅的翻译策略,并偏重文学性,为中国读者呈现出全新的“中国化”译本。在中国戏剧舞台上,威廉斯剧作的搬演与改编演出异彩纷呈,尤其是上海话剧艺术中心版的《玻璃动物园》和《欲望号街车》成为近几年来经典的翻译剧演出。而由《欲望号街车》改编的形体剧《纸牌夜布鲁斯》可以说是集合中西戏剧表演特性的一次有益尝试,该剧已经走出国门赢得了世界观众的赞誉。如果说在中国的译介和演出是对威廉斯剧作接受的话,那么,在接受之后威廉斯剧作对中国戏剧与小说创作也产生了有力的影响。中国剧作家秉承他的新现实主义精神和悲剧精神,协同调动灯光、舞美、音乐/音响等多种手段、设置叙述人、运用表现主义和象征主义手法,形成了独特的心理回忆剧,出现了像赵耀民《良辰美景》这样颇具《玻璃动物园》风骨的佳作。而在海峡对岸,将门之子白先勇不仅在人生历程方面与威廉斯有着惊人的相似性,他的小说创作也深得威廉斯“真传”:运用象征和心理回忆等手法关注同性恋者的喜怒哀乐、对人性暴力进行赤裸裸地揭露和严厉批判、感慨青春易逝、凭吊美人迟暮,这些共同点显示出白先勇是国内受威廉斯影响最深的文学家。
刘桃冶[2]（2017）在《福克纳文学作品伦理取向研究 ——以三部作品为例》文中进行了进一步梳理威廉·卡斯伯特·福克纳是20世纪美国南方地区作家的代表人物,其文学作品对美国文学乃至世界文学都产生了极为深远的影响。福克纳的作品体现了其鲜明的伦理观。本研究以《喧哗与骚动》、《我弥留之际》、《八月之光》为例,主要研究福克纳文学作品伦理取向的生成、伦理取向的表现及其对后世文学作品的影响等问题。第一,主要从南方宗教文化与福克纳的个人成长环境、南方宗教文化与福克纳的精神世界以及美国南方圣经地带对福克纳文学创作的影响入手来探求特定时期下美国南方宗教文化对福克纳的影响。一个伟人的成长和成功离不开其生长环境的影响,一个伟大的作家也不例外。而伟大文学家所铸就的文学作品都与其所成长的环境有着千丝万缕的联系,无论他是对此种文化有意识的继承还是刻意的反叛,其个人思想和艺术作品也或多或少的打上那个文化的烙印。福克纳成长于美国的“南方圣经地带”,受该地区深受圣经文化的影响,在这样的宗教文化影响之下成长起来的福克纳不管是在性格品质还是其他层面都深深地打上了“圣经地带”的烙印。因此,其作品中有圣经的影子也不足为奇了。接着考察了福克纳文学作品中的圣经原型;福克纳文学作品中的基督教因素;圣经文学和福克纳诸多文学作品的异同以及福克纳文学作品中的救世主形象。《圣经》乃基督教的经典,是其宗教信仰的最高权威,是其教义、神学、教规、礼仪等的依据。信仰者把它当成是上帝的启示,所以把它奉为宗教信仰和社会生活的基本准则。《圣经》虽然是一部宗教经典,但同时它也是一部文化巨着,是研究了解西方文化的丰富宝藏。作为一部宗教经典和特殊的文学作品,它为众多欧美文学提供恢弘的思想内容和素材的同时,也为大量欧美文学作品提供了一定的经典情节和人物原型。从古代到现代的西方文学家们,他们的作品或多或少都涉及到与圣经传统或基督教思想相关的内容。首先,福克纳的众多作品中包含有与圣经故事或者内容相关的一些人物原型,正是因为有这些人物原型的存在,才使得福克纳的个人作品显得更为饱满和生动。就基督教因素而言,自小在严苛的宗教环境之下长大的福克纳深受基督教的影响,因此基督教因素也构成了他文学作品的一个极为重要层面。作为西方文学创作根源的圣经文学对福克纳自己作品的构成的影响也同样不可小觑,福克纳本人在借鉴圣经文学创作的同时,也融入了自己对宗教的某些理解。尽管他不能称得上一个彻头彻尾的基督教作家,但是他的作品中所蕴含的人物原型以及以耶稣为原型的救世主形象对其文学作品的作用同样是举足轻重的。第二,主要阐述的内容是福克纳文学作品中的伦理观念,这些伦理观念主要体现在家庭,政治,社会,生死,生态以及叙事等各个层面。受特定政治环境影响的福克纳在他的小说中注入了某些政治因子,这使得他的文学作品更有政治依据。同时,在大的社会环境影响之下,他通过自己的笔杆讲述了混乱不堪的家庭关系,缺失亲情,乱伦,家庭成员之间彼此冷漠等,福克纳也将这些和家庭关系相关的内容和人们的生死观念结合起来。就生态伦理而言,这是建立在福克纳对人类前途和未来命运的担忧之上的,由于人们对原有生态的破坏导致人类和自然的失衡,而这一切的改变都和福克纳人类与生态必将长久生存下去的观念是背道而驰的。同时,还从福克纳的代表作《喧哗与骚动》入手,分析了其中主要人物形象的悲剧。《喧哗与骚动》中位于杰弗生镇上的康普生家族是一个曾经显赫一时的名门望族,祖上曾出过一位州长及一位将军。家中原来拥有大量田地,黑奴成群,是名副其实的贵族。而如今却由于家道中落只剩下一幢破败的宅子,昔日的辉煌不复存在。一家之主康普生先生是一个从来不接洽业务的律师。由于家族的名望毁在自己手里,因此他整天借酒消愁,唠唠叨叨地发表一些愤世嫉俗的言论,因而把莫名的悲观失望情绪传染给家族继承人长子昆丁。由于种种原因,长子昆丁,次子杰生以及女儿凯蒂相继走向了悲剧的深渊。本研究将从当时的社会大环境入手,结合康普生家族的家庭环境对他们走向悲剧深渊的根源做了深入的剖析和研究。第三,主要阐述了福克纳的伦理观念对后世文学作品的深远影响。首先,本研究以东西方文化的差异性为切入点,用比较方法呈现福克纳伦理观及其可能产生的影响,主要对福克纳作品中的伦理取向对美国南方文学、拉美文学以及中国文学的影响进行了分析。在该部分的后半部分主要侧重阐述了福克纳文学作品对中国文学和拉美文学的影响。事实上,福克纳不仅仅是对拉丁美洲文学或者马尔克斯这样的大家有影响,可以毫不夸张的说,福克纳个人的文学作品对后世的年青一代作家们,不管是本土的还是其他国家的都有着极为深远的影响。福克纳作为美国南方地区现代主义的作家代表,他将毕生的精力都奉献给了文学创作。在他的文学作品中不仅不缺少诸如“意识流”这样独具一格的写作方式,同时也不乏传统与现代结合的影子。毋庸置疑,他是一位勇于探索追求的进步作家,不管是对文学作品主题的选择,还是他对小说形式和艺术技巧层面所进行的创新都对全美国乃至全世界的后世作家产生了极为深远的影响。
张学祥[3]（2015）在《詹姆斯·鲍德温之宗教思想与其创作研究》文中提出詹姆斯·鲍德温（James Baldwin,1924-1987）是美国黑人文学史上与理查德·赖特和拉尔夫·艾立森齐名的重量级作家。相较于其在国外引起的强烈轰动,国内的相关研究无论是广度还是深度,充其量处于起步阶段。总体而言,国内外对鲍德温的个案研究有余而总体把握不足,缺乏深入系统的研究。本文运用存在主义、精神分析、境遇伦理学、女性主义、神话原型批评、主题学等方法将鲍德温的杂文、小说、戏剧和诗歌等全部体裁纳入观照视野,旨在立体呈现其宗教思想的解放神学本质以及宗教对其文学创作的影响。首先,鲍德温的宗教思想具有多元化特征,刻有存在主义、女性主义、后殖民主义和弗洛伊德主义的鲜明烙印,浸透着非洲传统宗教的因子和黑人音乐的律动。鲍德温的宗教心路历程经历了敬畏、逃离、改写与超越等自由选择的动态过程,在表达种族和谐、性别平等和性爱自由等人文关怀的同时昭示了以黑人为代表的人生境遇之荒诞的悖论常态。鲍德温的宗教思想因其浓厚的生命哲学诉求而被赋以普世价值,而贯穿始终的传统黑人文化质素则为其提供了书写族裔心声的有效语境,彰显另类道德家的“双重意识”和社会化矛盾心理。其次,鲍德温宗教思想之本质是以世俗救赎为旨归的解放神学,浸透着艰辛而执着的人文关怀,是宗教理性与世俗理性的高度统一。其宗教理想国既没有完全偏离基督之爱而陷入尼采般的宗教虚无主义,也没有原教旨主义般的迷狂,而是对基督教所做的实用性解构与重建,表现出普遍的生命哲学诉求。一方面,鲍德温摒弃了传统宗教扼杀人性的残酷神学理性,颠覆了其异化本质,力求将之转化为一种建设性的解放力量。由是,他将上帝之爱由天国指向人间,强调人在世俗当下的最高利益和人性本真的自由释放,对传统宗教伦理阈限内的越轨行为给予最大限度的理解和关怀。该宗教包容性因超越时代,挑衅了传统伦理道德的底线而显得离经叛道,曲高和寡。另一方面,他汲取了传统基督教的合理内核,以之审视种伦理、家庭伦理和宗教伦理,痛斥种族主义的罪恶,树立起客观的种族自我批判意识;批判家庭伦理的背离之破坏性,强调和谐的家庭关系是黑人于种族困境中立于不败之地的强大保障;讽刺基督徒对上帝之道的亵渎,呼吁对基督之爱原初本意的理性回归。鲍德温在对基督教批判与回归的反复中表现出的宗教悖论,有力地证明了其宗教思想的分裂性,并由此诠释人因其在强大异己力量面前的局限性所导致的生存境遇之荒诞。再次,鲍德温的宗教思想对其文学创作产生了不可低估的影响,乃其文学灵感的源头活水。两者间的血缘关系既表现为鲍德温文学作品中无处不在的宗教表征,又见诸于内化了的文艺思想,由表及里,贯穿始终,成为一种高度的自觉意识。鲍德温文学无论从艺术性还是思想性来看,均与基督教《圣经》表现出明显的“互文性”。一方面,遍布作品中的典型圣经意象、以圣经原型命名的主人公和作品标题的浓厚宗教意蕴充分说明宗教意识是鲍德温文学的灵魂。不过,这些宗教表征的重现绝非不知变通的生搬硬套,而是经过缜密的现实理性过滤后的创造性艺术再现,成为作者洞察幽微,追问人生真谛的个性化文学修辞手段,因而也是鲍德温文学编码与解码的关键切入点。另一方面,鲍德温对基督之爱的辩证吸收和实用性改造成就了其旨在揭示内在真相的“求真”文艺观,表现出一位作家高度的社会责任感和强烈的担当意识。同时,鲍德温在宗教理想与现实之间的矛盾的困惑中不自觉地转向基督教《圣经》的儿童观念,多角度阐释了儿童的正能量,其价值取向与叙事模式均实现了“叛逆性的超越”,见证了一位饱经沧桑的孤独行者对人性初始状态的回归与渴望。由是观之,宗教思想是探幽鲍德温其人其作的“阿里阿德涅之红线”。因此,本文对于揭示鲍德温宗教思想的生命哲学诉求,从根源上彰显其文学的终极人文关怀无疑提供了一个新视角。
郑素杰[4]（2014）在《弗洛伊德精神分析理论视域下的弗兰纳里·奥康纳小说研究》文中进行了进一步梳理弗兰纳里·奥康纳是20世纪美国着名的小说家,同时也是二战后富有争议的南方天主教作家,由于其一生命运多舛,形成了丧父和恐惧死亡等多种精神创伤,南方农场的隐居生活束缚了她的创作,无形中也潜抑了她的本能欲望。奥康纳的作品自问世以来一直受到评论界的高度关注,她的创作宗教主题和地域色彩突出,罪恶感和救赎意识浓重,充斥了大量的畸形人格和暴力事件,剖析了人性,表现了人的内在本质,批判了美国南方社会顽疾及落后的传统文化,对现代社会精神迷茫的人有一定的启示。奥康纳宣称她的创作是一种“救赎”行为。国内外奥康纳研究基本上从宗教、南方性、女性、暴力、种族等角度对奥康纳小说进行阐释,认为其不拘泥于传统的创作是南方文学的变体。对于奥康纳精神层面的研究,基本沿袭了新批评字面意义上的分析范式,对比分析作品人物行为与奥康纳本人生活经历的共同点,这些研究都从某一个侧面解释了奥康纳小说中的一些现象和诗学成因,但在不同程度上也忽视了对奥康纳精神活动过程的探究,未从弗洛伊德“升华”说等理论层面对其写作动因、人物怪诞的内在因素进行挖掘。本论文将奥康纳创作置于弗洛伊德精神分析学说视域,在细读文本的基础上,运用弗洛伊德精神分析理论,通过文化与文学文本互为参证式的论述,切入其文本精神症候,深入剖析作者和人物内在的思想本质,力求形式与内容上的完美统一,以达到在宏观上对奥康纳诗学的整体把握。精神分析不仅是一种文学批评方法,更是一种看待世界的方法和角度。弗洛伊德精神分析美学中的无意识、精神结构、俄狄浦斯情结、创伤理论等重要概念有助于研究者对不同时代的作品现象做出同质异类的解读,也有助于我们在一定程度上解析奥康纳诗学的本质和成因,使我们得以从奥康纳作品的外部走进内部,能够实现进一步深入挖掘其文本潜在意蕴的可能。本文分为导论、正文、结语三个部分。导论部分首先回顾了国内外奥康纳研究所取得的成果,明确了其中有待商榷和值得进一步探讨的问题,分析了我国学术界及西方评论界运用弗洛伊德精神分析理论研究奥康纳滞后的原因。其次介绍了弗洛伊德精神分析学说的主要理论和在美国的传播应用及其对奥康纳的影响。第三简述了论文研究的意义、创新点及框架。论文中的正文分为四章。第一章从奥康纳文本的创作背景和动因分析了其小说生成的因素,阐述了奥康纳的成长语境、创伤与挫折,剖析了第二次世界大战前后时段美国的社会形态和作者的社会身份属性,及奥康纳所处的宗教语境和文学语境是形成她创作动机的内外因素。第二章围绕奥康纳文本的自我精神投射展开,分析了小说中塑造的美国南方社会的代表性人物——强悍的女农场主、仇母恋母的男青年、极具掌控欲的老者、孤傲的女博士、充满幻想的女作家、男性情结的小女孩等人物的思想意识,阐释了奥康纳的创作过程是其自我宣泄化、自我理想化和自我限制化的达成。第三章运用弗洛伊德的创伤经验、压抑、焦虑、俄狄浦斯情结、力比多等理论分析了奥康纳小说人物的心理、精神和性格,解读了其文本中的心理范式形成的内在精神因素。第四章根据弗洛伊德的梦是梦者愿望的达成及其梦分为显梦和隐梦的理论观点,分析了奥康纳小说中关于梦境的描述——女农场主的焦虑梦、男青年的死亡幻觉、女作家的白日梦,探讨了这几个梦的象征、意象以及小说人物在梦境中所反映出来的焦虑、潜意识冲动与现实环境的矛盾和道德意识,揭示了他们的梦是其内在灵魂的梦幻展示的本质。结语部分,对奥康纳研究中一些有待商榷的观点予以阐释,概括了弗洛伊德精神分析理论视域中奥康纳小说的暴力美学意义,对奥康纳后续研究进行了展望。
罗婷[5]（2002）在《克里斯特瓦的诗学研究》文中进行了进一步梳理朱丽娅·克里斯特瓦（Julia Kristeva）是当代法国着名的文学理论家和批评家。她自1960年代成为法国符号学研究的领先人物以来，在后结构主义、女性主义、精神分析、解构主义等领域均有建树，并以其独创性思想而享誉欧美。 本文以当代法国／西方多元文化思潮为背景，从系统、整合研究的角度出发，在大量阅读第一手外文资料的基础上，采用文本的细读法、微观分析法以及跨文化研究的方法，对克里斯特瓦的诗学思想、多元理论与批评立场等方面进行比较全面和详实的论述。本文分为七章：第一章概述了克里斯特瓦的学术背景、主要着作和诗学思想。第二章比较深入地论析了她的符号学—解析符号学理论。第三章着重论述了她的文本理论和互文性思想。第四章对她的女性主义诗学进行了较深入的阐述，指出其女性主义诗学的独到之处在于与“象征秩序”相对的“记号话语”。第五章充分论证了她在精神分析领域的独创性思想，指出她对自恋、卑贱等主题以及对潜意识中分裂的主体作了全新的阐释，修正了弗洛伊德和拉康的心理分析理论。第六章、第七章分别论析了克里斯特瓦关于中国文字以及中国文化和中国妇女的阐释，认为她对中国的阅读具有一种浪漫化的误读倾向，指出其目的是把中国当作批判西方父权制意识形态的参照。
周立人[6]（2000）在《仁慈的虐待狂和女性恋母情结——20世纪着名英语小说《慈父》主旨析论》文中提出《慈父》被英语世界认为是20世纪一部杰出的长篇小说,其主旨便是一种“仁慈的虐待狂”,力图以貌似合理的“爱”控制、甚至颠覆其对象独立的人格系统。这种变态的,暴力的“爱”在《慈父》中带有“父奸迷狂”的特征。其直接结果是导致女性恋母情结和对父权文化的解构。
二、仁慈的虐待狂和女性恋母情结——20世纪着名英语小说《慈父》主旨析论（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、仁慈的虐待狂和女性恋母情结——20世纪着名英语小说《慈父》主旨析论（论文提纲范文）
（1）田纳西·威廉斯戏剧在中国的接受和影响（1963-2018）（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究对象 |
| 二、国内外研究动态 |
| (一) 国外研究动态 |
| (二) 国内研究动态 |
| 三、研究目的 |
| 四、选题意义 |
| 五、本论文的研究方法与涉及的主要理论 |
| 第一章 励志与颓废的传奇—田纳西·威廉斯及其戏剧创作 |
| 第一节 田纳西·威廉斯的生平与创作历程 |
| 一、田纳西·威廉斯的家世渊源 |
| 二、田纳西·威廉斯的戏剧创作与生活轨迹 |
| (一) 蹒跚登台(1930—1944) |
| (二) 炫目表演(1944—1962) |
| (三) 暗淡落幕(1963—1969) |
| (四) 孤寂谢幕(1970—1983) |
| 第二节 田纳西·威廉斯的本色书写 |
| 一、威廉斯剧作之逐性 |
| (一) 同性恋与文学 |
| (二) 威廉斯剧作之同性恋书写 |
| (三) 威廉斯同性恋书写之渊源 |
| 二、威廉斯剧作之疾病 |
| (一) 疾病与文学 |
| (二) 威廉斯剧作之疾病书写 |
| (三) 威廉斯疾病书写之渊源 |
| 三、威廉斯剧作之孤独 |
| (一) 孤独与文学 |
| (二) 威廉斯剧作之孤独书写 |
| (三) 威廉斯孤独书写之渊源 |
| 四、威廉斯剧作之漂泊 |
| (一) 漂泊与文学 |
| (二) 威廉斯剧作之漂泊书写 |
| (三) 威廉斯漂泊书写之渊源 |
| 第三节 田纳西·威廉斯戏剧中的中国形象 |
| 一、欧、美文学及泛文学文本中的中国形象 |
| (一) 欧洲的中国形象 |
| (二) 美国的中国形象 |
| 二、威廉斯剧作之中国形象 |
| (一) 中国形象的书写 |
| (二) 中国形象书写之溯源 |
| (三) 中国形象书写之目的 |
| 第四节 田纳西·威廉斯戏剧的艺术贡献 |
| 一、借鉴古希腊戏剧的经典结构 |
| (一) 高度集中的封闭式结构 |
| (二) 跌宕有致的开放式结构 |
| 二、借鉴中国戏曲的写意性表现手法 |
| (一) 高度神似的虚拟动作设定 |
| (二) 虚拟时空的设置 |
| 三、化用古希腊—古罗马的神话故事/历史典故 |
| (一) 神话故事的有机嵌入 |
| (二) 历史典故的生动融入 |
| 四、设置“隐而不露”的潜台人物 |
| (一) 潜台人物掌控出场人物的“现时”命运 |
| (二) 潜台人物暗示出场人物的将来命运 |
| 五、运用物象丰富的象征手法 |
| (一) 一花一世界 |
| (二) 一林一社会 |
| (三) 一虫一人生 |
| (四) 一物一世间 |
| (五) 一色一身份 |
| (六) 一音一情绪 |
| 第二章 田纳西·威廉斯戏剧在中国的译介 |
| 第一节 田纳西·威廉斯戏剧在中国的译介语境 |
| 一、美国文学的译介之旅 |
| (一) 美国文学在中国的译介 |
| (二) 美国戏剧在中国的译介 |
| 二、丰富多元的翻译与译介理论语境 |
| (一) 中国本土翻译与译介理论 |
| (二) 西方翻译与译介理论 |
| 三、归化、异化翻译策略 |
| 第二节 田纳西·威廉斯戏剧在中国的翻译与出版 |
| 一、大陆译介:“一枝独秀”到“百家争鸣” |
| (一) 第一阶段(“十七年”时期) :政治挂帅、一枝独秀 |
| (二) 第二阶段(1978— ) :聚焦三剧、各抒译见 |
| 二、港、台译介:共谋中抵抗 |
| (一) 译介背景:不同政治力量在文学中的角逐竞技 |
| (二) 港、台地区译介概况 |
| (三) 译介特点:数量少,重视艺术性 |
| 第三节 各具特色的中文译本—威廉斯剧作中译版本比较 |
| 一、“译彩纷呈”的《欲望号街车》四大译本 |
| (一) 四大译本各自基本特点 |
| (二) 四大译本呈现的情感倾向性 |
| (三) 四大译本中各具特色的创造性叛逆翻译 |
| (四) 四大译本对文化缺省的处理方法 |
| 二、译味悠长的《玻璃动物园》四大译本 |
| (一) 四大译本各自基本特点 |
| (二) 四大译本呈现的雅俗之别与情感倾向 |
| (三) 四大译本各具特色的创造性叛逆翻译 |
| (四) 四大译本对文化缺省的处理方法 |
| 三、译见不一的《热铁皮屋顶上的猫》两大译本 |
| (一) 两大译本各自基本特点 |
| (二) 两大译本呈现的情感倾向性 |
| (三) 两大译本各具特色的创造性叛逆翻译 |
| (四) 两大译本对文化缺省的处理方法 |
| 第三章 田纳西·威廉斯戏剧在中国的演出 |
| 第一节 永不停歇的“欲望号街车”—《欲望号街车》在中国的搬演与改编演出 |
| 一、《欲望号街车》在中国的演出历程 |
| (一) 多姿多彩的大陆演出 |
| (二) 异彩纷呈的港台演出 |
| 二、“野蛮战胜优雅”—上海话剧艺术中心版《欲望号街车》 |
| (一) 演出概况 |
| (二) 导演构思 |
| (三) 生动唯美的舞台呈现 |
| 三、中西合璧的剧坛明珠—北京铁皮屋版《纸牌夜布鲁斯》 |
| (一) 演出概况 |
| (二) 导演构思 |
| (三) 中西合璧的舞台呈现 |
| 第二节 脆弱的玻璃动物之旅—《玻璃动物园》在中国的演出 |
| 一、《玻璃动物园》在中国的演出历程 |
| (一) 沉寂—爆发的大陆演出 |
| (二) 持续—稳步的港、澳、台的演出 |
| 二、“生活总是要继续”—上海话剧艺术中心版《玻璃动物园》 |
| (一) 演出概况 |
| (二) 导演构思 |
| (三) 忠实原剧的舞台呈现 |
| 第三节 田纳西·威廉斯其他剧作在中国的搬演 |
| 一、《热铁皮屋顶上的猫》演出概况 |
| 二、《夏与烟》《请爱我一小时》的演出 |
| 第四章 田纳西·威廉斯及其戏剧对中国作家的影响 |
| 第一节 同宗异支—田纳西·威廉斯及其他剧作家对中国新时期戏剧的整体影响 |
| 一、新现实主义与精神悲剧的内在影响 |
| (一) 聚焦社会底层生活 |
| (二) 高扬人道主义大旗 |
| (三) 挖掘复杂的人性 |
| (四) 再现残酷、惨烈的现实 |
| (五) 凸显小人物的精神悲剧 |
| 二、多姿多彩的戏剧表现手法的影响 |
| (一) 以外化的方式展现内心 |
| (二) 借鉴象征手法 |
| (三) 哀婉浓郁的诗意营造 |
| (四) “造型戏剧”的中国化实践 |
| 第二节 独怆然而涕下—田纳西·威廉斯对白先勇创作的影响 |
| 一、跨越时空的“相遇” |
| (一) 身世境遇的暗合 |
| (二) 姐弟情深的追思 |
| (三) 爱荷华大学的杰出校友 |
| (四) 同性恋的性态取向 |
| (五) 浓厚的明星崇拜情结 |
| 二、追怀幽思—威廉斯及其剧作对白先勇创作的影响 |
| (一) 西比尔之哀—对美人迟暮的哀悼 |
| (二) 阿都尼斯之魅—对同性之爱的赞赏 |
| (三) 阿瑞斯之怒—对残酷暴力的展示 |
| (四) 美杜莎之惑—对恶与美的女性的书写 |
| 三、多元归一—威廉斯剧作表现手法对白先勇的影响 |
| (一) 以心理回忆手法展现百态人生 |
| (二) 以象征手法展现世态万象 |
| 第三节 哀婉、感伤的记忆—《玻璃动物园》对赵耀民《良辰美景》的影响. |
| 一、一江春水向东流—时代变迁对美好事物的碾压 |
| (一) 无可奈何花落去—美好事物渐趋消逝 |
| (二) 东风无力百花残—奋力挽留美好事物 |
| (三) 此情可待成追忆—对美的怀念与希冀 |
| (四) 四顾茫茫已惘然—两剧弥漫的悲剧性 |
| 二、乱花渐入迷人眼—《玻璃动物园》表现形式和技巧、手法对《良辰美景》的影响 |
| (一) 两剧“演出说明”之间存在明显的影响—借鉴关系 |
| (二) 两剧均设置叙述者 |
| (三) 心理外化手法的借鉴 |
| (四) 人物设置方面的影响 |
| (五) 象征运用的类同性 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 在读期间发表论文及科研情况 |
| 致谢 |
（2）福克纳文学作品伦理取向研究 ——以三部作品为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Absract |
| 绪论 |
| 一、选题意义 |
| 二、概念界定 |
| 三、创新之处 |
| 四、研究方法 |
| 五、研究综述 |
| 第1章 福克纳文学作品伦理取向的生成 |
| 1.1 美国南方宗教伦理文化的影响 |
| 1.1.1 生长环境的影响 |
| 1.1.2 精神世界的塑造 |
| 1.1.3 创作素材的来源 |
| 1.2 基督教原旨和圣经原型的影响 |
| 1.2.1 圣经原型的呈现 |
| 1.2.2 基督教原旨的呈现 |
| 1.2.3 圣经文学的呈现 |
| 1.2.4 救世主形象呈现 |
| 第2章 福克纳文学作品伦理取向的表现 |
| 2.1 一般形态伦理取向的表现 |
| 2.1.1 家庭伦理的体现 |
| 2.1.2 政治伦理的体现 |
| 2.1.3 社会伦理的体现 |
| 2.1.4 生死伦理的体现 |
| 2.1.5 生态伦理的体现 |
| 2.1.6 叙事伦理的体现 |
| 2.2 作为悲剧形态伦理取向的表现 |
| 2.2.1 传统的继承者和牺牲品 |
| 2.2.2 世俗的追随者和寄生虫 |
| 2.2.3 变革的探路者和替死鬼 |
| 2.2.4 不幸的人各有各的不幸 |
| 第3章 福克纳伦理观对后世的影响 |
| 3.1 对美国南方文学的影响 |
| 3.2 对拉美文学的影响 |
| 3.3 对中国文学的影响 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 作者简介及攻读博士学位期间的科研成果 |
| 后记 |
（3）詹姆斯·鲍德温之宗教思想与其创作研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 研究的缘起 |
| 第二节 国内外研究现状 |
| 一、国外研究现状及趋势 |
| 二、国内研究现状及趋势 |
| 第三节 论文思路与框架 |
| 一、论文思路 |
| 二、论文框架 |
| 第四节 论文的创新之处 |
| 第一章 鲍德温宗教思想的多元化特征 |
| 第一节 存在主义特征 |
| 一、存在主义框架内的悲剧意识 |
| 二、存在主义框架内的宗教意识 |
| 三、存在主义框架内的时间意识 |
| 第二节 女性主义特征 |
| 一、走不出教堂藩篱的黑人女性 |
| 二、在教堂之外成长的黑人女性 |
| 三、放弃神职的黑人女性 |
| 第三节 精神分析特征 |
| 一、性爱万能论 |
| 二、父子关系的求索之路 |
| 三、无处不在的梦境 |
| 第四节 音乐质素 |
| 一、布鲁斯的宗教政治文化隐喻 |
| 二、宗教音乐的审美张力 |
| 第五节 黑人宗教因子 |
| 一、黑人宗教的非洲渊源 |
| 二、黑人宗教的解放神学特征 |
| 第二章 鲍德温的上帝观及其文学表现 |
| 第一节 白人上帝与黑人上帝 |
| 一、上帝观的演变与多元化 |
| 二、上帝的肤色与种族身份 |
| 三、来世与今生 |
| 第二节 鲍德温对上帝的逃离与回归 |
| 一、鲍德温对上帝的畏惧 |
| 二、鲍德温上帝观之悖论 |
| 三、鲍德温对种族主义上帝的批判 |
| 四、鲍德温对世俗上帝的重建 |
| 第三节 上帝与父亲角色的转换 |
| 一、鲍德温“上帝/父亲”观念的形成 |
| 二、鲍德温“上帝/父亲”观念的演变 |
| 三、鲍德温“上帝/父亲”观念的《圣经》原型及超越 |
| 第三章 鲍德温的罪观及其文学表现 |
| 第一节 种族主义之罪 |
| 一、白人种族主义之罪 |
| 二、黑人种族主义之罪 |
| 第二节 基督徒之罪 |
| 一、基督徒的堕落 |
| 二、基督徒的宗教狂热 |
| 三、基督徒的骄傲与冷漠 |
| 第三节 家庭伦理的背离 |
| 一、男性霸权主义 |
| 二、父女乱伦 |
| 三、兄弟伦理的颠覆与重构 |
| 第四章 鲍德温的救赎观及其文学表现 |
| 第一节 种族之爱的救赎价值 |
| 一、种族之爱的渊源 |
| 二、种族之爱的救赎价值 |
| 三、种族之爱的悖论 |
| 第二节 家庭的救赎价值 |
| 一、鲍德温的家庭体验 |
| 二、家的救赎价值 |
| 三、家庭凝聚力的典范 |
| 第三节 异/同性之爱的救赎价值 |
| 一、异性之爱的救赎价值 |
| 二、同性之爱的救赎价值 |
| 第四节 悲剧意识的救赎价值 |
| 一、鲍德温苦难意识的宗教渊源 |
| 二、鲍德温的抗争意识 |
| 三、鲍德温的死亡意识 |
| 四、鲍德温的悲剧责任意识 |
| 第五章 鲍德温的宗教文艺观 |
| 第一节 艺术家的职责 |
| 一、鲍德温的先知意识 |
| 二、从“黑人问题”到“白人问题” |
| 三、文艺救赎的悖论 |
| 第二节 鲍德温的求真原则 |
| 一、自传性 |
| 二、孤独求真 |
| 三、他者意识与集体意识 |
| 第六章 鲍德温文学的宗教表征 |
| 第一节 《圣经》启示文学 |
| 一、启示文学探源 |
| 二、启示文学特征 |
| 第二节 《圣经》意象的艺术再现 |
| 一、黑暗与光明 |
| 二、颤抖与恐惧 |
| 三、蛇 |
| 四、水 |
| 五、火 |
| 第三节 《圣经》人物的艺术“变形” |
| 一、先知的艺术再现 |
| 二、天使与使徒的沦落：《圣经》原型的颠覆 |
| 三、义女与女先知的降格：《圣经》原型的庸俗化 |
| 第四节 作品标题的“启示”性 |
| 一、“向苍天呼吁”与“第七日” |
| 二、“通往伯利恒”与“天堂” |
| 三、“下一次将是烈火”与“街上无名” |
| 第七章 鲍德温文学的宗教儿童观 |
| 第一节 鲍德温儿童观概述 |
| 一、西方儿童观概述 |
| 二、鲍德温儿童观概述 |
| 第二节 鲍德温儿童观的宗教渊源 |
| 第三节 鲍德温宗教儿童观之文学表现 |
| 一、儿童作为“不在场的在场” |
| 二、儿童以比喻（象征）出场 |
| 三、儿童作为推动事态发展的动力 |
| 四、儿童作为独立的“行为能力人” |
| 结语 |
| 附录：鲍德温年表 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间发表的学术论文 |
| 致谢 |
（4）弗洛伊德精神分析理论视域下的弗兰纳里·奥康纳小说研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 目录 |
| 导论 |
| 第一节 奥康纳研究现状 |
| 一、国内外奥康纳研究综述 |
| 二、用弗洛伊德精神分析理论研究奥康纳的现状 |
| 第二节 内化与否认——精神分析理论与奥康纳小说 |
| 一、弗洛伊德学说及精神分析批评 |
| 二、精神分析批评与美国文学 |
| 三、精神分析批评学习与实践 |
| 第三节 本论文研究的意义、创新点及基本框架 |
| 第一章 创作的心理动因 |
| 第一节 主体动因 |
| 一、生长语境 |
| 二、创伤与挫折 |
| 第二节 社会动因 |
| 一、二战时期美国社会形态的影响 |
| 二、作者社会身份的影响 |
| 第三节 文化动因 |
| 一、宗教语境影响 |
| 二、文学语境影响 |
| 第二章 文本中的自我意识投射 |
| 第一节 自我宣泄化的达成 |
| 一、强悍的女农场主——南方传统社会女性独立的符码 |
| 二、仇母恋母的男青年——南方社会发展困顿的符码 |
| 三、极具掌控欲的老者——南方社会男权传统的符码 |
| 第二节 自我理想化的达成 |
| 一、孤傲的女博士——自我主体的重构 |
| 二、充满幻想的女作家——自我理想的建构 |
| 三、男性情结的小女孩——自我防御的建构 |
| 第三节 自我限制化的达成 |
| 一、男权语境中的女性书写 |
| 二、中产阶级白人语境中的种族书写 |
| 三、启示主义思潮中的宗教书写 |
| 第三章 文本中的心理范式 |
| 第一节 创伤经验与心理范式 |
| 一、生与死的博弈——鲁比对童年创伤的强力压制 |
| 二、黑兹尔的创伤性记忆与记忆复现 |
| 三、诺顿幼年丧母的创伤性固着与退化 |
| 四、加布里埃尔的童年创伤性经验与死亡恐惧 |
| 第二节 压抑与精神焦虑 |
| 一、紧张与精神性焦虑——社会转型时期女农场主的危机意识 |
| 二、困境与道德性焦虑——旧南方意识形态与现代欧洲文明的冲突 |
| 三、危机与现实性焦虑——自我保护本能与现实的冲突 |
| 四、俄狄浦斯情结与去势焦虑——本我冲动与超我压抑冲突下的防御机制 |
| 第三节 力比多与现代文明的博弈 |
| 一、文明语境中力比多的动力转移 |
| 二、现实语境中力比多的本能宣泄 |
| 三、宗教语境中力比多的极端疏泄 |
| 第四章 梦——内在灵魂的梦幻展示 |
| 第一节 焦虑之梦——女农场主情感压抑的伪装式满足 |
| 第二节 死亡幻觉——青年与现实的对抗和冲突的再现 |
| 第三节 创作的幻想——女作家的虚幻创造与白日梦 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录一 弗兰纳里·奥康纳年表 |
| 附录二 弗兰纳里·奥康纳作品中文、英文对照表 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
（5）克里斯特瓦的诗学研究（论文提纲范文）
| 序言 |
| 第一章 学术背景与诗学思想 |
| 第一节 克里斯特瓦其人与学术背景 |
| 第二节 主要着作与诗学思想 |
| 第二章 符号学——解析符号学理论 |
| 第一节 理论的渊源 |
| 第二节 批评的科学 |
| 第三节 解析符号学——意指实践论 |
| 第三章 文本的对话性与互文性 |
| 第一节 文本的对话原则 |
| 第二节 蕴含对话的诗性语言 |
| 第三节 互文性理论 |
| 第四章 独树一帜的女性主义诗学 |
| 第一节 批评的个性化 |
| 第二节 象征秩序中女性的边缘性 |
| 第三节 记号话语与女性特质 |
| 第四节 女性／异伦理学 |
| 第五章 独辟蹊径的精神分析法 |
| 第一节 对传统精神分析法的修正 |
| 第二节 纳克素斯／自恋新诠释 |
| 第三节 卑贱／母性的权力话语与文学表现 |
| 第六章 中国文字的符号学阐释 |
| 第一节 中国文字的独特性 |
| 第二节 中国文字的符号学分析 |
| 第三节 中国文字的发生学分类 |
| 第四节 中国文字的浪漫化误读 |
| 第七章 东方主义视域下的中国与中国妇女形象 |
| 第一节 对西方一神论文化的批判 |
| 第二节 中国与中国妇女的异质性 |
| 第三节 女性化／泛性化的中国形象 |
| 第四节 对东方主义话语的批评 |
| 结语 |
| 参考书目 |
| 后记 |
四、仁慈的虐待狂和女性恋母情结——20世纪着名英语小说《慈父》主旨析论（论文参考文献）
- [1]田纳西·威廉斯戏剧在中国的接受和影响（1963-2018）[D]. 高鲜花. 山西师范大学, 2019(06)
- [2]福克纳文学作品伦理取向研究 ——以三部作品为例[D]. 刘桃冶. 吉林大学, 2017(08)
- [3]詹姆斯·鲍德温之宗教思想与其创作研究[D]. 张学祥. 山东师范大学, 2015(12)
- [4]弗洛伊德精神分析理论视域下的弗兰纳里·奥康纳小说研究[D]. 郑素杰. 天津师范大学, 2014(11)
- [5]克里斯特瓦的诗学研究[D]. 罗婷. 四川大学, 2002(02)
- [6]仁慈的虐待狂和女性恋母情结——20世纪着名英语小说《慈父》主旨析论[J]. 周立人. 华东师范大学学报(哲学社会科学版), 2000(01)