一、长寿之道 观念为先（论文文献综述）
张月[1]（2021）在《翻转课堂在高中文言文教学中的应用研究》文中研究表明文言文作为古代的书面语言,凝聚着古人深邃的思想智慧,承载着优秀的传统文化。高中文言文教学是学生学习优秀传统文化的重要途径,具有陶冶文化情操、增加文化积淀、弘扬民族精神的重要作用,但是目前的高中文言文教学却处于“高耗低效”的困境之中。翻转课堂作为互联网与教育结合的产物,充分体现了素质教育以学生为中心的教学理念,拓展了教学时空,丰富了教学资源,变革了教学方式,促进了高中文言文课堂的改革。论文立足于翻转课堂和高中文言文教学,着力探讨翻转课堂在高中文言文教学中的应用,针对目前存在的问题提出应用策略并建构模式,旨在为翻转课堂在高中文言文教学中的应用提供参考,提高高中文言文的教学质量和水平。论文主要从以下六个部分展开论述:绪论部分阐述了论文的选题缘由、研究现状、研究意义和研究方法。第一章是翻转课堂及高中文言文教学概述。这一章着重阐述了翻转课堂和高中文言文教学的相关理论,并从学生、教师、高中文言文教学三个方面分析了高中文言文教学实施翻转课堂的意义。第二章调查翻转课堂在高中文言文教学中的应用现状。采用问卷调查的方式,设计了教师问卷和学生问卷,调查翻转课堂在高中文言文教学中的实施情况,并且从教师、学生、教学评价、教学资源和教学环境五个方面分析存在的问题及原因。第三章阐述翻转课堂在高中文言文教学中的应用策略。针对存在的问题,提出了转变传统教学观念,深入理解翻转理念;加大教师培训力度,提升教师技术水平;完善教学评价机制,提高翻转课堂效果;优化文言文教学资源,建构良性网络环境;扎根文言文教学土壤,理性推行翻转课堂五条应用策略。第四章建构高中文言文翻转课堂模式。在前人的翻转课堂模式基础上,针对高中文言文教学的特点,探索出“一体二主三段十环节”的翻转课堂模式并进行详细地阐述。第五章展示高中文言文翻转课堂应用案例。以《鸿门宴》为例,根据“一体二主三段十环节”的翻转课堂模式进行教学设计与实践,并进行案例分析。
马元晖[2]（2019）在《秦文化嬗变之相关问题研究》文中认为秦人先祖在西周初期以奴隶的身份过着游牧生活,周孝王时期秦人通过非子邑秦进入西周的政治舞台,在西垂之地获得周王室附庸的地位,和西周同时期的其他族群相比可知,秦人在西垂复杂的政治环境之中处于较为积弱的地位,它与“邑之秦”地域范围下的族属,形成了秦文化的早期源头,也是理解秦人“戎狄性”的切入口。通过长期与戎人的战争,秦人形成了开拓进取,坚韧不拔的精神,同时积累了强大的力量。两周之际秦襄公依靠敏锐的政治眼光,在其中攫取到了足够多的政治利益,秦拥有了诸侯的地位与领土。进入岐、丰之地后,收周之余民,依靠自身包容开放、兼收并蓄的文化特点,加速了对于周文化的吸收,秦国内部的奴隶制迅速发展,春秋时期的考古发现充分证明了这一现象。经过长期的对外扩张,秦国迅速崛起,成为雄踞于西方的大国。秦孝公时期法家思想的融入,适应了秦文化自身的特点,将秦文化中重功尚利的色彩上升到国家层面,整个秦国社会为战而服务,法家思想对秦文化的革新,使秦成为战国时期最强大的国家。战国后期通过《吕氏春秋》的编撰,整合与顺应了东方文化,使秦文化从地方性的文化上升为全国性的主流文化,为秦的统一奠定了文化的基础。秦人从作为周王室的附庸到结束分裂完成统一,经历了曲折、漫长的过程。精神文化在这其中有着不可忽视的作用,其价值观念深处的外倾性,使得秦人一直保持着对外扩张的欲望,并且为此创造了高度发达的物质文化。秦文化中伦理观念的淡薄和秦人宗法制的缺失,决定了秦人自身没有束缚,在社会变革着中拥有着强大的适应力。我们可以说,由秦来完成统一是必然的。
倪超[3]（2017）在《孔子的孝道思想及其当代价值》文中研究表明通过分析《论语》中所蕴含的孝道思想,可以窥见中国传统孝道思想的发展,从而更有利于宏观地学习和把握中国文化的内涵和精髓。基于此,笔者认为,对于孔子的孝道观,应当做出不同于以往的解读,应该重点阐发出具有指导性的现代意涵,由此,更能与时俱进地弘扬和发展中国古代优秀思想。一、"孝"的基本内涵:善事父母对于"孝"的界定,众说纷纭。但是一个较为合理的观点是认为,"孝"的基本含义是指子
赵星垣[4]（2012）在《由“艺”而“道” ——中国古典艺论形态初探》文中进行了进一步梳理本论文从“艺”的概念切入,悬置了“艺术”和“美学”的概念,提出进行“中国古典艺论”的综合研究。导言部分：从“艺”概念的历史流变考证,限定了“艺”和“艺论”研究范围,提出了古典艺论的三种形态研究：思想形态研究（概念系统研究）、形式形态研究、文化形态研究,提出思想形态研究是中国古典艺论研究的最基础部分。并从概念系统研究的角度出发,提出了以诗言志论、《易传》艺论、道家艺论、佛教艺论和释家艺论、情感论作为中国古典艺论思想形态研究的主要对象；提出艺论的成熟“思想形态”应该具备独特的认识基础和目的论、创作论、品格论、历史观、品类论。第一章：根据上博楚简等出土文献,重新讨论了“诗言志论”的内涵和指称范围,勾勒了诗言志论的历史演变概况,并对诗言志论统摄下的几种学说如比兴说与感物说、风雅正变说等进行了分析。第二章：主要分析了《易传》的“象征”原则与“象形”原则渗入艺论的过程,并着重指出《易传》艺论的核心是“穷理尽性”的思想,这一思想对艺论的影响持久而广泛,而且比“理学”的产生要早。第三章：讨论了道家艺论是以“神”为中心,统摄了形-神论、养神论、传神论、畅神论、（逸-）神-妙-能说、品类说等的艺论形态。第四章：在第一节分析了作为宗教艺论的佛教艺论,并对印度佛教艺论和中国佛教艺论进行了对比。在其后对作为“文人艺论”的释家艺论进行了讨论。第五章：对以“情”为创作基础的情感论进行讨论,分析了情感论的两种亚形态：情性论（包括情性说、童心说、性灵说等）和情理论。勾勒出儒道释三家艺论向“情感论”融合的趋势。
金磊[5]（2004）在《社区减灾与小康安全论》文中研究表明全面小康社会不仅应当有繁荣的经济与文化,更要有公众安全作为保障。小康安全包括公共安全、消防安全、交通安全、产业生产安全等指标体系。小康安全评估应关注突发危机事件的危险性、注重现代城市灾害的新特点与安全文化普及度。建立依托社区的社会安全保障系统对小康安全非常重要。
李传屏[6]（2000）在《长寿之道 观念为先》文中研究说明 笔者长期接触企业家群体,发觉他们患糖尿病、高血压、心脑血管疾病高于普通人群3倍以上;企业家群体的心理压力、工作压力、工作强度明显高于普通人群,其衰老程度比常人要早5～8年;企业家群体的性功能早衰更为明显,其中性功能病变,阳痿等症比例高达50%以上。所有这些情况都不取决于企业家的物质生活条件,而在于企业家群体的健康养生观念非常淡薄。一、中国人历来被健康观念的误区禁锢中国人历史上对于健康养生是两种极端,一种极端是有权势的仕大夫阶层的花天酒地
二、长寿之道 观念为先（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、长寿之道 观念为先（论文提纲范文）
（1）翻转课堂在高中文言文教学中的应用研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由 |
| 二、研究现状 |
| 三、研究意义 |
| 四、研究方法 |
| 第一章 翻转课堂及高中文言文教学概述 |
| 第一节 翻转课堂概述 |
| 一、翻转课堂的涵义 |
| 二、翻转课堂的特点 |
| 三、翻转课堂的理论基础 |
| 四、翻转课堂与传统课堂的比较 |
| 第二节 高中文言文教学概述 |
| 一、文言文的涵义 |
| 二、部编版必修和选择性必修中文言文的选编情况 |
| 三、高中文言文教学的特点 |
| 第三节 高中文言文教学实施翻转课堂的意义 |
| 一、对学生的意义 |
| 二、对教师的意义 |
| 三、对高中文言文教学的意义 |
| 第二章 翻转课堂在高中文言文教学中的应用现状调查 |
| 第一节 调查问卷的设计与实施 |
| 一、调查问卷设计 |
| 二、调查结果及分析 |
| 第二节 翻转课堂在高中文言文教学应用中存在的问题及原因 |
| 一、教师方面 |
| 二、学生方面 |
| 三、教学评价方面 |
| 四、教学资源方面 |
| 五、教学环境方面 |
| 第三章 翻转课堂在高中文言文教学中的应用策略 |
| 第一节 转变传统教学观念,深入理解翻转理念 |
| 一、转变师生角色观念 |
| 二、提升学生综合能力 |
| 三、把握学习任务群要求 |
| 第二节 加大教师培训力度,提升教师技术水平 |
| 一、组建微视频制作团队 |
| 二、培养年轻的骨干教师 |
| 三、提升教师的综合素养 |
| 第三节 完善教学评价机制,提高翻转课堂效果 |
| 一、建立科学评价机制 |
| 二、完善师生评价标准 |
| 第四节 优化文言文教学资源,构建良性网络环境 |
| 一、重视优质文言文资源库的建立 |
| 二、创设良性网络化教学环境 |
| 第五节 扎根文言文教学土壤,理性推行翻转课堂 |
| 一、探索因地制宜的文言文教学模式 |
| 二、增加文言文翻转课堂的物资投入 |
| 第四章 高中文言文翻转课堂模式建构 |
| 第一节 “一体二主三段十环节”模式介绍 |
| 第二节 “一体二主三段十环节”模式结构分析 |
| 一、课前阶段 |
| 二、课中阶段 |
| 三、课后阶段 |
| 第五章 翻转课堂在高中文言文教学中的应用案例与分析 |
| 第一节 《鸿门宴》翻转课堂应用案例 |
| 一、课前教学准备 |
| 二、课上教学过程 |
| 三、课后评价与反思 |
| 第二节 《鸿门宴》翻转课堂应用案例分析 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附录 |
| 在校期间发表的学术论文、专利及艺术作品等 |
（2）秦文化嬗变之相关问题研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、选题缘起与研究意义 |
| 二、学术史回顾 |
| 三、重点、难点及创新点 |
| 四、相关概念界定 |
| 第一章 秦文化的起源阶段 |
| 第一节 早期秦人族属构成之蠡测 |
| 一、辩证的认识秦人起源问题 |
| 二、“赢秦”之名号 |
| 三、早期秦人的族属构成 |
| 第二节 非子“邑”秦 |
| 一、“非子”考 |
| 二、“邑之秦”释义 |
| 三、早期秦人地域的变迁 |
| 第三节 天水两河流域秦早期的生产方式 |
| 小结 |
| 第二章 春秋时期秦文化的发展 |
| 第一节 “秦襄公将兵救周”刍议 |
| 一、两周之际的周秦关系 |
| 二、襄公护送东迁的政治目的 |
| 第二节 秦人在关陇地区的活动 |
| 一、窥视东进与戎狄争战 |
| 二、奴隶制的迅速发展与衰落 |
| 第三节 考古材料所见春秋时期秦文化的特质 |
| 小结 |
| 第三章 战国时期秦文化的变革 |
| 第一节 法家对秦文化的塑造 |
| 一、商鞅入秦 |
| 二、商鞅变法对秦文化的革新 |
| 第二节 秦文化对东方文化的顺应与吸收 |
| 一、《吕氏春秋》对诸子百家的扬弃和整合 |
| 二、秦文化对齐鲁地区文化的整合 |
| 第三节 秦简《日书》中所见的秦物质文化 |
| 小结 |
| 第四章 秦文化嬗变的历史性考察 |
| 第一节 秦人历史中的二律背反现象 |
| 第二节 秦人的价值观念与秦文化发展的外倾性 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻硕期间发表的科研成果 |
| 后记 |
（3）孔子的孝道思想及其当代价值（论文提纲范文）
| 一、“孝”的基本内涵:善事父母 |
| 二、孔子孝道思想的基本内容 |
| (一) 圣贤根基, 孝悌为本 |
| (二) 事亲循礼, 行孝有方 |
| 1. 承志与顺从 |
| 2. 礼敬与谏诤 |
| 3. 丧祭与追思 |
| (三) 孝无定教, 因人而异 |
| 三、孔子孝道思想的当代价值 |
| (一) 孝为德之本, 行孝乃修德成人之要 |
| (二) 提倡孝道有利于创建和美家庭, 形成良好家风 |
| (三) 弘扬孝道有利于引领社会风尚, 构建和谐社会 |
（4）由“艺”而“道” ——中国古典艺论形态初探（论文提纲范文）
| 内容摘要 |
| Abstract |
| 导言 |
| 一、研究意义 |
| 二、“艺”(埶)的源流考辨 |
| 三、“艺”与“艺论” |
| 四、中国古典艺论的形态分析 |
| 五、研究方法 |
| 第一章 诗言志论：儒家艺论形态(一) |
| 第一节、“诗言志论”的流变 |
| 一、“诗言志论”的规定性 |
| 二、先秦和汉的“诗言志论” |
| 三、魏晋以后的“诗言志论” |
| 第二节、“以乐合天”与“乐以和人” |
| 第三节、情志的表达与“语言自觉” |
| 第四节、“诗言志论”中涉及的创作论、历史论等问题 |
| 一、创作论问题：“赋比兴”与“感物论” |
| 二、“风雅颂”与历史观 |
| 三、其他问题 |
| 小结 |
| 第二章 《易传》艺论：儒家艺论形态(二) |
| 第一节、本体论、起源论与历史论 |
| 第二节、《易》象的象征性 |
| 第三节、艺论中的象形说和取象说 |
| 一、“象”与“形” |
| 二、言象意之辨 |
| 三、“象形说”在艺论中的涌现 |
| 四、艺论中的“取象说” |
| 第四节、以象言意与创作过程 |
| 第五节、穷理尽性：《易传》艺论形态中的“理” |
| 一、《易传》与“理” |
| 二、文论中的“穷理尽性”说 |
| 三、“穷理尽性”说对画论、书论和乐论的影响 |
| 四、艺论中的“穷理尽性”说与理学 |
| 五、阴阳刚柔：构成性原则与判断标准 |
| 小结 |
| 第三章 以“神”为中心的道家艺论 |
| 第一节、形而上的起源论与虚静论 |
| 第二节、养神论、传神论与畅神论 |
| 一、先秦和汉的形神论 |
| 二、阮籍和嵇康的“养神论” |
| 三、顾恺之的“传神论” |
| 四、畅神论：养神论和传神论的结合 |
| 第三节、“气韵说”与“象外说”的意义 |
| 第四节、道家艺论的品格理论 |
| 第五节、品类说：道禅的意境论 |
| 小结 |
| 第四章 “法身”与“空境”：佛教艺论与释家艺论 |
| 第一节、佛教艺论 |
| 一、佛教教义与印度“佛教艺论” |
| 二、中国的佛教艺论 |
| 第二节、“释家艺论”概况 |
| 第三节、“诸境”与“空境”：释家艺论的核心追求 |
| 一、“境”与“境界” |
| 二、佛教思想与唐代的意境论 |
| 三、对“空境”的体会和认识 |
| 第四节、名相的超越：“无法”与妙悟 |
| 一、印度佛教中的名相观和“法”观 |
| 二、中国佛教对名相问题的辩证理解 |
| 三、艺论中的“名相”与“法” |
| 第五节 、艺论中的“南北宗”说 |
| 小结 |
| 第五章 “情感论”：以“情”为中心的艺论形态 |
| 第一节、“情”与“情感论” |
| 第二节、“情性论” |
| 一、明以前的艺论中的“情”、“情性”、“性灵” |
| 二、从“童心说”到“性灵说” |
| 三、清代的情性说和性灵说 |
| 第三节、情理论 |
| 第四节、情感论中涉及的创作论、历史观等问题 |
| 一、创作论 |
| 二、历史观 |
| 三、判断标准 |
| 四、情感类型与“境” |
| 小结 |
| 结论 |
| 一、对“美学”和“艺术学”的反思 |
| 二、艺论形态与艺论史 |
| 三、深入研究的可能方向 |
| 主要参考文献 |
| 致谢 |
（5）社区减灾与小康安全论（论文提纲范文）
| 一、“小康安全”的基本概念及其评估指标体系 |
| 1、小康评估应关注突发危机事件的危险性 |
| 2、小康安全评估应注重公众对现代城市灾害的应急能力 |
| 3、小康安全评估要注重安全文化普及度 |
| 二、国内外安全社区发展简况 |
| (一) 国外公认的安全社区的概念 |
| 1、安全社区的概念 |
| 2、如何成为一个WHO认可的安全社区 |
| (二) 国内外安全社区的发展 |
| 三、北京社区奥运安全文化建设的必要性及可能性 |
| 四、社区安全文化建设指标的基本问题与建议 |
| (一) 评估 |
| (二) 建议 |
四、长寿之道 观念为先（论文参考文献）
- [1]翻转课堂在高中文言文教学中的应用研究[D]. 张月. 曲阜师范大学, 2021(02)
- [2]秦文化嬗变之相关问题研究[D]. 马元晖. 西北师范大学, 2019(06)
- [3]孔子的孝道思想及其当代价值[J]. 倪超. 人文天下, 2017(05)
- [4]由“艺”而“道” ——中国古典艺论形态初探[D]. 赵星垣. 中央美术学院, 2012(10)
- [5]社区减灾与小康安全论[J]. 金磊. 苏州科技学院学报(社会科学版), 2004(01)
- [6]长寿之道 观念为先[J]. 李传屏. 企业文化, 2000(01)