一、浩瀚无涯 世界之茶——“中韩茶文化交流会”综述（论文文献综述）
刘清霞[1]（2021）在《呼和浩特市文化旅游发展中的政府职能研究》文中研究说明2021年是全面拉开十四五规划序幕、迈进建设社会主义现代化国家新征程、进军第二个百年奋斗目标的开局之年。随着我国全面建设社会主义现代化国家新征程序幕的拉起,文化旅游业市场迎来重大发展机遇,日益显示出它在国民经济中的重要地位。在2021年全国“两会”上,李克强总理作出的《政府工作报告》中提到,要更好地满足人民群众的精神文化需求。内蒙古自治区也出台了《关于自治区文化旅游融合发展的实施意见》,自治区2021年的《政府工作报告》中也强调,要推进内蒙古自治区文化资源和自然资源有机融合,打造具有国际影响力的文化旅游带。内蒙古自治区也迎来了文化旅游业高质量发展的重大战略机遇期。内蒙古呼和浩特市拥有悠久丰富的历史文化资源,进一步研究分析文化旅游发展中的政府职能,对于推动呼和浩特市文化旅游开发,加强民族文化的保护传承与创新发展,打造祖国北疆文化繁荣亮丽风景线具有非凡意义。本文结合呼和浩特市文化旅游资源分布和呼市政府职能履行现状,采用文献分析法、比较分析法、调查法等研究方法,从政府职能的角度,分析市政府在文化旅游发展中存在产品要素缺乏整合、宣传推广力度有限、公共配套设施滞后、职责不清划分不明的问题。从政府职能缺位、政府职能错位、政府职能越位三个方面分析,借鉴宁夏银川市、日本东京市在文化旅游发展中发挥政府职能的先进经验,提出强化政府主导作用、不断完善法律建设、加强综合监管水平、加大基础设施投入、创新宣传营销手段等政府职能履行的五项措施,以此进一步优化文化旅游产业结构升级,打造呼和浩特市文化旅游特色龙头品牌。
教育部[2]（2020）在《教育部关于印发普通高中课程方案和语文等学科课程标准（2017年版2020年修订）的通知》文中指出教材[2020]3号各省、自治区、直辖市教育厅（教委）,新疆生产建设兵团教育局:为深入贯彻党的十九届四中全会精神和全国教育大会精神,落实立德树人根本任务,完善中小学课程体系,我部组织对普通高中课程方案和语文等学科课程标准（2017年版）进行了修订。普通高中课程方案以及思想政治、语文、
丁锐[3]（2020）在《陕南地区乡风文明建设研究》文中进行了进一步梳理改革开放40余年以来,我国农村总体经济发展状况发生了翻天覆地的变化,农民的物质生活条件得到极大改善,而从基本面看农民精神文化上对美好生活的追求同当前凋敝的乡村风气之间的矛盾愈发影响农民的幸福感、获得感。基于我国踏入新时代伟大征程中社会主要矛盾的转变,党的十九大针对农村问题提出了乡村振兴战略,《乡村振兴战略规划》（2018-2022年）则提出了“产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕”的总要求,并对乡村振兴战略的具体实施做出了分门别类的阶段性指导,并指出乡风文明是乡村振兴有效实施的重要保障。在此背景下,本文结合马克思恩格斯及中国当代领导人关于精神文明建设的相关理论和我国进行乡风文明建设的相关要求,对陕西省南部涵盖汉中市、安康市、商洛市三地农村地区的乡风文明建设现状进行研究。针对当前陕南地区农村乡风文明建设中所存在的精神文化生活单一、人际关系淡漠、优秀传统道德不断丧失,以及基层组织的工作方式存在误区等问题进行深入调研。在研究中通过对相关文献资料的梳理,与调查访谈的深入了解,对陕南农村地区乡风文明建设的成效及问题进行分析概述,并提出相应的优化对策。研究内容主要包括:首先,介绍本选题的背景及意义,并梳理了近年来国内外有关乡风文明建设的研究现状,概括本研究的创新点与不足。阐释了乡风文明建设的相关概念、内涵和理论基础,从基层干部、农民主体、生态氛围、乡土文化等四个方面对乡风文明建设的主要任务做了概述,并指出了乡风文明建设蕴涵的意义作用。其次,分析了陕南地区乡风文明建设的主要实践,通过问卷和访谈形式对建设中取得的成效和问题予以呈现,并对存在问题的原因从当前政府工作机制、固有经济文化基础、传统文化冲击、建设工作方式等五个方面进行了具体分析。最后,从本研究的核心领域来分析,主要着力于针对陕南地区乡风文明建设存在的问题及其原因,从建立长效工作机制、营造生态村落氛围、利用本土教化资源、多方合力优化工作方式等四个方面提出相应的优化对策,致力于促进提高陕南地区乡风文明建设的成效。
宗立宁[4]（2020）在《“缘”理论视角下周边人文交流路径研究 ——以中韩人文交流为例》文中认为中国外交在当前国际形势下,显示出了新的发展趋势,就是独立创新意识逐渐增强,号召在国际外交中发出中国声音,创造能够表达中国身份的东方话语权,能够符合中国定位和需求的“中国概念”。中国根据国内、国际形势、社会发展趋势做出了一系列理论创新,也是适应时代需求的尝试,体现出了中国的身份认同和战略需求,也显现出了中国与国际社会关系的变化。尤其是“人类命运共同体”理念、“一带一路”倡议等核心理念的产生和发展,更是结合了实践与利益的平衡融合,成为理念转换和实践改革的先导。中国外交也出现了新的理念和方式,“大国是关键、周边是首要、发展中国家是基础、多边是重要舞台”的总体布局,“周边人文交流”也随之成为学术界新的研究热点。当前国际政治经济领域研究中,仍然是西方理论占主导地位。中国要参与全球治理体系,就需要参与到现有体系中,实现东西共建共治,这就需要东西逻辑根本上的互补,需要从人文历史方面着手,注入东方色彩,挖掘中国传统文化中的优秀文化资源,从东方逻辑出发,开发优势互补的发展路径模式和新的研究视角,构建具有中国特色的概念理论,为全球治理做出东方贡献,为人文外交提供东方视角,一种新的分析框架。本论文从东方传统文化中挖掘出“缘”这一优秀的文化资源,将其作为一种新的外交话语和东方视角,通过演绎推理、历史分析、定性和定量分析相结合,结合实证分析法和政策分析法等研究方法,以中韩人文交流中的实际案例进行分析论证,从“缘”理论视角重新解释和认识周边人文交流。本论文分七个章节,第一章从“缘”的追根溯源开始,阐述其概念内涵,及其与周边人文交流的关系,在中韩人文交流中的实践应用;第二章从“关系主义”、“身份认同”、“想象的共同体”几个核心概念入手,结合缘理论视角,阐述东西方理论逻辑的“缘”与“法”的不同之处,构建缘视角的分析框架;第三章开始至第六章,分别从“亲缘”、“地缘”、“业缘”、“神缘”四个缘路径,分别从其关系、历史、认同及想象的分析框架内,结合中韩人文交流中的实际案例进行阐述和分析,论证缘理论路径的合理性、可行性及其现实意义和理论价值;最后在第七章中从实际案例入手,进而从理论和现实角度思考了拓展多缘路径的可能性,最后提出通过多缘路径探索构建“东亚命运共同体”的理论研究的进一步发展,并结合当前国内外发展形势和需求,进一步探索完善“缘”理论作为东方话语体系的理论化建构。以多缘路径分析中韩人文交流,探索有效的人文交流路径,有助于朝鲜半岛及东亚局势的安全与稳定,也能够为中韩两国各方面经济合作与发展提供良好的环境。“缘”理论用以分析解释“周边人文交流”,是解释和分析“中韩人文交流”的理论框架,缘理论框架下的各缘路径,则是发展中国周边人文交流的新的实践模式的探索。
乐雨晴[5]（2019）在《新经营形式下书店建筑设计优化研究》文中提出在电商兴起、纸媒衰落、租金上涨的背景下,以售卖图书、杂志为主业的传统实体书店举步维艰。在此背景下,许多实体书店通过复合重组业态、优化建筑空间、提供更为专业的服务,形成了新的经营形式,在变革和转型中度过了萎靡期,如以书店为核心的大型综合体、复合多种功能的中型书店、提供阅读与购书便利的小型书店等。书店以全新的姿态出现在城市与人们的生活中,同时带来了新的书店问题。本研究以此为背景,对国内外实体书店展开现状研究,并对存在的问题进行分析,从建筑的角度对新经营形式下的书店提出建筑设计原则与优化策略,以期在理论上完善实体书店建筑空间设计研究的空缺,为今后实体书店的设计实践提供依据和参考。本文分为四个部分,第一个部分为第一章与第二章,是本文的基础研究部分。第一章探究了研究背景与意义,明确了本文的研究对象,并对相关概念作出解释和界定,并对国内外研究现状进行梳理。第二章是基础理论研究,对书店相关概念、当代书店致变因素、书店的新经营形式以及书店的新形态进行剖析。第二部分为第三章。包括读者使用需求、书店空间构成、书店问题分析三个小节,以逐步深入递进的逻辑分析新经营形式下书店的现状与存在问题。第三部分为第四章第五章。第四章提出了设计原则,为书店的建筑设计提供导向性依据。第五章从设计策略角度,为书店建筑优化设计提供可操作的设计参考。第四部分为第六章,为全文的研究总结与展望。本文旨在对新经营形式下书店的设计优化方式进行理论上的补充,为今后书店建筑的设计及与优化提供切实可行的参考依据。
孙玉芳[6]（2019）在《作家的“民间” ——冯骥才民间文化遗产思想研究》文中研究指明
谢依伦（CHIA JEE LUEN）[7]（2018）在《《红楼梦》在马来西亚和新加坡的传播与研究》文中进行了进一步梳理本论文的研究范围从《红楼梦》被带入马来亚的可能性（1820年代）开始乃至2018年近两百年的时间。笔者通过文献记录,尝试呈现出《红楼梦》在某个时代如何传播,当时的传播主体是谁、传播了什么信息、其受众范围的大小,以及根据受众的反馈来探讨《红楼梦》传播的影响力。而后再对已出版的《红楼梦》相关文章与研究成果进行梳理和评述,为马新红学做一个概括性的基础介绍。最后,总结马新红学的特点及不足,参照世界红学的研究思路与方法,为未来马新的红学研究的拓展提些建议。论文共分四章。第一章重点探索《红楼梦》入境马新的时间与传播的可能性。清乾隆五十六年（1791）程甲本出版的时间,与槟榔屿（1786）、马六甲（1795）、新加坡（1819）开埠的时间相去不远。马礼逊是西方最早提倡《红楼梦》的学者,他于1815年开始节译《红楼梦》,并在其编纂的《华英字典》大量引用了《红楼梦》的词句,认为初学中文读红楼梦甚好。郭实腊是西方第一篇《红楼梦》评论文章的作者。无独有偶,他们恰好是十九世纪初在马新最为活跃和着名的传教士。马礼逊和和米怜更于1818年在马六甲创建英华书院,内置的中文图书馆至1923年,藏书已达3380册,其中中文藏书2850册。我们相信这是《红楼梦》入境最好的契机。马礼逊以其中文藏书编纂而成的《马礼逊手稿书目》出版于1824年,书内着录与《红楼梦》相关的着作有7种,着录译名为:Dream of the red chamber,他认为《红楼梦》是叙写一个北京贵族家庭的传记,他收藏的版本有东观阁嘉庆辛末重镌《新增批评红楼梦》、东观阁嘉庆戊寅重镌《新增批评绣像红楼梦》、后来失散的四卷本《红楼梦》三种,逍遥子《后红楼梦》、陈少海《红楼复梦》、海圃主人《续红楼梦》续书三种,还有小说原着改编的戏曲脚本《红楼梦散套》一种。1881年始,领事官左秉隆、黄遵宪在马新开荒,办教育,弘扬中华文化的努力为华人社会培育了许多文人,让《红楼梦》有了传播的土壤。邱炜萲《红楼梦分咏绝句》初刻出版于光绪二十四年（1898年）,标志着马新《红楼梦》研究的开始。第二章主要探讨《红楼梦》文本在马来西亚和新加坡的传播历程。通过文学思潮、教育制度、书业经济、红楼梦藏书的分布等角度去梳理《红楼梦》文本在马新流传的情况以及不同时代传播情况的变化。这样以传播学的要素勾勒出《红楼梦》在英属马来亚时期,马来西亚和新加坡独立前后,以及独立后至今的传播情况,产生的描述是具体且丰富的。二十世纪初期,受中国文坛及思潮直接的影响,构成了马新知识份子心中“《红楼梦》是最杰出的中国古典小说”的传统观念。《红楼梦》节选被编入华文教科书,影响了一代代的华人。中文报业和书业的发展,扩展了《红楼梦》的传播范围,拉近了与读者之间的距离。图书馆中的《红楼梦》藏书也让学生便于接触和阅读。日治时期（黑暗的三年零八个月）、英殖民政府反共的紧急法令、教育政策对中文教育的约束等,外来干预并没能永恒地阻断《红楼梦》与读者的联系。然而,1963年马来亚联合邦联同新加坡、沙巴及砂拉越组成了马来西亚。1965年新加坡共和国独立,合合分分,两国语言和教育政策的不同,导致影响到后来《红楼梦》在两地呈现不同面貌的传播形式。新加坡70年代独尊英语,其他语言为辅,大大削弱了国民在中国文学上的阅读能力。80-90年代,大部分马来西亚学生仍以阅读中文原着、听讲座来理解《红楼梦》,而新加坡学生能读懂中文版的相对较少,他们借助《红楼梦》英文译本,或更多以音乐、影视、戏曲来感受《红楼梦》。第三章探讨的是《红楼梦》视听文化传播历程,从影视传播、戏剧传播、音乐广播、艺术文化展览、美食文化、学术讲座等方面来探讨《红楼梦》演绎产品对大众产生的影响。可以说此类传播方式更为大众化,其影响范围之广和传播速度之快是《红楼梦》文本传播没法相比的,但其传播的内容受传播者的鉴赏水平和传播目的所影响,极大可能不符合原着原义。通过梳理从1928年就在马来亚开始播放的种种《红楼梦》影视,从报章广告的宣传、电影的内容简介、到影评和观众反应,尝试反映去当时传播的实况。同时也看到科技与时代的变化,电影从兴盛到没落直到逐渐电视机取代的过程。其他类型的传播也是以此模式叙述,从发现到最早的记录叙述到现代的情况,如:1926年3月20日牛车水岭南新剧团就邀请了新丁香耀到来演出《黛玉葬花》,至今新加坡已有属于自己的《红楼梦》戏曲:敦煌剧坊粤剧《红楼梦》、折子戏《幻觉离恨天》《王熙凤大闹宁国府》;双语话剧团体“演艺坊”有《雪剑鸳鸯》四幕剧;新加坡福建公会芗剧团有《情殇红楼》《宝玉哭灵》;新加坡琼剧团有《忆·红楼梦》,其他流传改编的还有歌舞剧、话剧等等。以视觉文化传播形式所产生的功效是巨大的,通过戏曲电影、音乐艺术、精致中式美食、极具中华特色的塑像手工艺品等物的吸引,使到新加坡大部分人民在丢弃华语的使用权之时,却依然能与中华传统文化紧密的联系在一起。然而这些现象实则来之不易,这是当地的艺术传播者与文史传播者积极地推动,用了大半辈子去维护改良所产生的成果。回顾历史,理解实况,更有助当代人去珍惜。第四章按年代梳理相关的《红楼梦》研究文章,并专题论述当时研究成果较为显着的红学专家,以及他的研究所带来的影响。至于报章上零散或作者身份不可考的文章则穿插概述,以期能更为完整地呈现不同时代的《红楼梦》谈论热点。此章也重点论述马新大学中文系教育对《红楼梦》研究的贡献。《红楼梦》被纳入大学课程,开启了教学模式以后,系统性的《红楼梦》研究方才逐步成型。以马新各大专《红楼梦》课程导师的红学论文,与学生的学位论文作为研究对象,探讨他们的研究方向和《红楼梦》研究观点。最后一章结语总结了马新《红楼梦》现今的传播情况与《红楼梦》研究展望。进入了新媒体时代,《红楼梦》文本与视听文化产品可说唾手可得,各种版本、译本、研究论集、优秀课程视频、影视、戏曲、现代版舞台剧表演皆可轻易获得。但要怎么去感悟、读懂《红楼梦》仍需要有领路人。许多人通过仔细阅读《红楼梦》而得到属于自己的生活启示,进而获得成功的实例在本论文中多有陈述。因此,如何引导读者正确理解或研究《红楼梦》,通过读懂《红楼梦》得到自己人生所需才是首要任务。感谢前人辛勤付出,搜罗了不少材料。在这基础上,笔者也将自己目前所搜集到的资料加上,并按时间细细整理成表,记录一些重要资讯。其中有中文报章刊登过的文章（从1894年至今目前有917条）、英文报章（56条）、期刊（114篇）、学位论文（70本）、马新出版的《红楼梦》文本（包括改编22种）、译本（2种）、红学论集和专着（17种）、讲座研讨会（55条）、戏曲歌剧表演（59条）、影视上映记录（51条）、广播节目歌曲（37条）和音乐会（27场）。笔者将这些《红楼梦》以不同传播形式在马新留下的痕迹作为论文的附录,期待有更多同好者共同去填补、完善。
王颖[8]（2017）在《乡村民俗文化的微信公众号传播策略研究 ——以湖北恩施州为例》文中研究说明本文以湖北恩施州的民俗文化为研究对象,探讨当地的民俗文化现象,以及民俗文化传播过程中的困境。文章运用微信公众号这一新媒体传播方式进行恩施民俗文化的内容制作及推广,为我国乡村民俗文化的传播提供借鉴。微信公众号是现有的微媒体中,受众针对性较强的信息传播手段,属于“强关系”媒介,是一种持续性较强、对信息发布方要求较高的媒介。公众号是微信的主要服务之一,近80%用户关注了微信公众号,成为各公共媒体、自媒体发布信息和传播文化的重要载体。湖北恩施州,全称为恩施土家族苗族自治州,建州于1983年,是湖北省唯一的少数民族自治州,有土家族、苗族、汉族、回族、蒙古族等29个民族,具有典型的少数民族文化特点:历史悠久,春秋时期为巴子国,战国时期是楚地,恩施州的文化常常被称为“巴楚文化”;民俗文化形式多样、内容丰富,表现在衣、食、住、节日、精神民俗等诸多方面。随着全球化的进一步发展和快速城镇化的推进,民俗文化逐渐流失。新媒体时代的到来对民俗文化的传播提出了新的要求。通过查阅相关文献和当地的县志、搜索网上资源,全面阐述了湖北恩施州的民俗文化微信公众号传播现状,以及传播过程中面临的公众号数量较少、内容缺乏深度、传播方式滞后等问题。笔者结合实际,提出恩施民俗文化的微信公众号传播策略:加强微信公众号推广,挖掘民俗文化的历史文化属性,打造线上沟通线下调整的互动模式,强化公众号推文视听传达效果以及体验式传播民族特色。
袁博[9]（2014）在《近代中国水文化的历史考察》文中研究指明水是一种人类社会不可缺少的自然资源，它在人类生产、生活中扮演着重要角色。自大禹治水起，中国历史就与水有不解之缘，在这几千年中历朝历代的统治者都把治水放在治国的重要位置，形成治水文化。从这一角度讲，中国历史是一部关于水的历史。因此关于水的研究不可或缺。尤其是在当今水资源紧迫的形势下，中央多次发布文件，号召全社会重视水、解决水问题。选题的研究可为建设提供历史的经验教训，加快水文化的建设步伐。近代以来，西方资本主义各国在利益的驱使下，纷至沓来。鸦片战争的隆隆炮声惊醒了沉睡已久的中国人。在这炮声的背后，资本主义的先进思想和科学技术也随之东传，与传统国人的守旧、保守思想发生碰撞和冲突，使得越来越多的中国人认识到西方思想的先进性。近代中国社会对水的态度、认识和利用的转变就是在这一背景下发生的。中国古代历史便形成了具有丰富内容的水文化，不仅形成了一套管理高效的水政系统，保存了大量有关水文的记录，还涌现出诸多杰出的水利着作，为后世留下了宝贵的治水经验。水在中国传统文化中还具有神秘力量，人们把水不断神化，形成各种水神，在日常尤其是水旱灾害发生时便会祭祀、祈佑。除此之外，还形成许多关于水的哲学、文学艺术及建筑、民俗等。这些构成了传统水文化的主要内容。随着鸦片战争后国门的打开，近代中国的水文化内容也日渐体现出科学、现代化的特征。首先是各届政府逐步引进西方制度，形成现代化水政，对水的管理不断规范化。第二，随着教育救国论的兴起和传播，近代教育体系日臻完善，高等教育、实业教育得到快速发展，因此水利教育在晚清出现后，在民国时期逐步确立并发展。不仅各级工科学校课程得到完善，还出现多所专门水利学校，为近代水利发展提供了人才保障。第三，近代水利事业得到发展，不仅近代社会普遍认识到水利建设的重要性，还形成全社会讨论各地水利建设的现象，涌现出许多杰出的水利专家，同时也推动了近代水利科学技术的发展。第四，传统文化中的水神崇拜在科学日兴的近代中国仍继续存在，并体现出新特征。虽然水神信仰在近代逐渐式微，但由于民间信仰的依赖性和根深蒂固性，并不容易消除，从而形成了迷信与科学、传统与现代并存的局面。第五，通过发掘近代出版的书籍、报纸、期刊、名人着作等史料，探究近代民众对水的认识的变化。由于西方先进科学知识的传入，民众对水尤其是江河湖海、瀑布等自然事物的形成、变化有了更科学的认识和解读。近代各类报纸、杂志流行，不断向民众传播各类科学常识，其中关于各种形式的水的科学知识、文学作品等改变了人们对水传统认知，也改变了生活习惯，提升了国人素质，表现了中国水学的近代化。最后，作为特殊水体的海洋在近代中国有着重要的地位。近代中国的侵略者都是从海上入侵的，这就促使了近代中国海洋意识的觉醒。加之西方海权思想的传入，近代中国海防、海权思想也得到发展和完善。总之，水文化在近代中国既保留了传统社会的内容，又接纳了西方文化的内容，使水文化在“变”与“不变”中的不断发展。这体现了近代水文化对传统水文化的继承和发展，以及对西方近代先进水文化的引进与吸收；也既体现了传统文化的包容性，又体现了近代文化的先进性。在二元文化的影响下，近代中国的政治制度、教育体制、社会生活、风俗习惯、民间信仰、科学文化等呈现出多元化、近代化的趋势，中国社会也向着现代、文明、科学的方向前进。
肖格格[10]（2013）在《生活禅的形成、发展与传播 ——净慧法师的心理传记》文中提出净慧法师（1933-2013）是中国当代佛教界具有世界影响力的僧侣,师承禅宗泰斗虚云老和尚,现任中国佛教协会副会长。他提出的“生活禅”理念在海内外的影响力越来越大,人们接受程度也越来越高。大众随之对他的了解需求也更迫切,但是到目前为止,净慧法师还没有一本正式出版的传记,本文就是在这一前提下开始写作的。净慧法师的心理传记没有前人关于他的心理传记材料可追寻,本文试图运用行为主义心理学、认知心理学、教育心理学及社会心理学等心理学理论,在人物传记和心理学研究的交叉地带进行考察净慧法师人格形成的过程,对净慧法师心理特征进行前所未有的理论分析。在“时代精神的要求”和“历史必然的选择”的基础上解读净慧法师提出的生活禅。论文的第一章主要介绍了本文的选题缘起、选题意义、研究方法和研究综述。第二章论述了少儿时期的净慧法师。在这一时期,传主经历了由比丘尼抚养长大的弃婴,成长环境异于世俗的以血亲情理为基础的家庭结构,在两者的冲突的这一过程中传主学习获得宗教的超越性品格,最终促成传主认同“乘愿再来人”身份的心理历程及其与生活禅“善用其心、善待一切”的心理渊源关系。第三章论述了青少年时期的净慧法师。在这一时期,传主经历了宗门转换时的“离经叛道者”与“禅宗传法人”。这一过程中传主由被动接受佛教到理性选择信仰佛教的转换,促成传主学习获得“包容”人格,最终认同“禅宗学法者”身份的心理历程及其与生活禅“感恩、包容”的心理渊源关系。第四章论述了青年早期的净慧法师。在这一时期,传主经历了社会主流意识形态视宗教及相关工作人员为“封建迷信者”与禅宗丛林学习期间得到虚云法师亲传成为“禅宗得法者”的心理冲突过程中,促成传主学习获得“内圣外王”的人格,最终认同“禅宗传法者”身份的心理历程及其与生活禅“觉悟人生”的心理渊源关系。第五章论述了青年后期的净慧法师。在这一时期,传主经历了“宗教”传统丛林学习与“科学”现代学校教育由于教育教学目标差异导致的心理冲突过程中,这一过程中传主学习获得“求成型”人格,促成传主最终认同“人间佛教得法者”身份的心理历程及其与生活禅“奉献人生”的心理渊源关系。第六章论述了成年早期的净慧法师。在这一时期,传主经历了成为“被迫害的右派”与法难“反思者”的心理冲突过程中,这一过程中学习获得“结缘”的人格,最终促成传主认同“佛教改革者”身份的心理历程及其与生活禅“结缘”的心理渊源关系。第七章论述了成年中期的净慧法师。在这一时期,传主经历了对佛教强烈的“使命感与忧患意识”与“佛教现代化”的心理冲突过程中,这一过程中学习获得“创造”的人格,最终促成传主认同“佛教复兴者”身份的心理历程及其与生活禅“分享”的心理渊源关系。第八章论述了成年晚期（老年期）的净慧法师,继承传统“佛法的精神”与改革“佛教的传法形式”的心理冲突过程中,这一过程中学习获得“人成则佛成圆融”的人格,最终促成传主认同“佛教慧命承担者”身份的心理历程及提出并传播“生活禅”的心理渊源关系。结论：本文展现了净慧法师在一生成长的不同阶段,在解决不同的心理冲突的过程中,其典型人格形成与发展的脉络。他在不同年龄段的自我认同与最后成长为“人成则佛成圆融人格”的佛教慧命承担者的心理成长历程；集中地体现出生活禅的形成、发展与传播的历史必然性与时代精神的要求。净慧法师的出现以及他提出的“生活禅”对于整个社会生活而言,只是佛教改革者在佛教现代化探索中的一个行为,它却反映了中国近现代激烈的文化动荡中,佛教与之相适应的过程,净慧法师的人格养成过程,除了他个人的努力之外,也是整个中国近现代多种教育理念尝试过程中在佛教界的一个硕果。
二、浩瀚无涯 世界之茶——“中韩茶文化交流会”综述（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、浩瀚无涯 世界之茶——“中韩茶文化交流会”综述（论文提纲范文）
（1）呼和浩特市文化旅游发展中的政府职能研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 导论 |
| (一)研究背景及研究意义 |
| 1.研究背景 |
| 2.研究意义 |
| (二)国内外研究现状 |
| 1.国外研究现状 |
| 2.国内研究现状 |
| (三)研究内容与研究方法 |
| 1.研究内容 |
| 2.研究方法 |
| (四)创新与不足之处 |
| 1.创新之处 |
| 2.不足之处 |
| 一、相关概念界定与理论基础 |
| (一)相关概念界定 |
| 1.政府职能 |
| 2.文化旅游 |
| (二)相关理论基础 |
| 1.新公共管理理论 |
| 2.可持续发展理论 |
| 3.政府职能理论 |
| 4.旅游人类学理论 |
| 二、呼和浩特市文化旅游发展中的政府职能履行现状 |
| (一)呼和浩特市文化旅游发展现状 |
| 1.地理位置历史沿革 |
| 2.文化旅游资源分类 |
| 3.文化旅游发展情况 |
| (二)呼和浩特市文化旅游发展中政府职能作用体现 |
| 1.宏观调控方面 |
| 2.统筹协调方面 |
| 3.监督管理方面 |
| 4.公共服务方面 |
| 三、呼和浩特市文化旅游发展中政府职能履行存在的问题 |
| (一)产品要素缺乏整合 |
| 1.区域空间分布不合理 |
| 2.景点资源路线无串联 |
| 3.单品同质化缺乏深度开发 |
| (二)宣传推广力度有限 |
| 1.宣传内容方面 |
| 2.宣传主体方面 |
| 3.宣传方式方面 |
| (三)公共配套设施滞后 |
| 1.基础设施投入不够 |
| 2.文旅核心发挥不足 |
| (四)职责不清划分不明 |
| 1.部门之间协同力度低 |
| 2.多元化主体参与度不高 |
| 四、呼和浩特市文化旅游发展中政府职能履行存在问题的原因分析 |
| (一)政府职能缺位 |
| 1.宏观调控不足 |
| 2.统筹协调不充分 |
| 3.公共服务投入不够 |
| 4.监督管理机制不健全 |
| (二)政府职能错位 |
| 1.纵向存在冲突 |
| 2.横向存在冲突 |
| (三)政府职能越位 |
| 1.过多干预企业 |
| 2.阻碍中介职能发挥 |
| 3.政府与市场职能混淆 |
| 五、国内外文化旅游发展中政府职能履行的经验借鉴 |
| (一)日本东京:管理体制运行畅通市场主体各司其职 |
| (二)宁夏银川:依托文化资源优势扩大特色品牌影响 |
| 六、完善呼和浩特市文化旅游发展中政府职能履行的对策建议 |
| (一)强化政府统筹加强主导规划 |
| 1.做好文化旅游系统规划 |
| 2.完善涉旅综合协调机制 |
| 3.深化全域旅游改革创新 |
| (二)完善法律体系强化人才队伍 |
| 1.不同维度完善法律政策 |
| 2.健全文化旅游人才培养 |
| (三)加强综合监管规范市场秩序 |
| 1.明确部门之间监管职责 |
| 2.开展市场秩序专项治理 |
| 3.动态管理信用公示制度 |
| 4.加强文明旅游宣传教育 |
| (四)投入基础设施完善服务体系 |
| 1.公共交通方面 |
| 2.公共环境方面 |
| 3.公共设施方面 |
| (五)创新宣传营销优化结构升级 |
| 1.整合要素资源推动“文旅+” |
| 2.多维营销宣传创建精品专线 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（3）陕南地区乡风文明建设研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题背景与意义 |
| (一)选题背景 |
| (二)选题意义 |
| 二、相关文献综述 |
| (一)国外研究综述 |
| (二)国内研究综述 |
| 三、研究思路与方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 四、研究难点与创新点 |
| (一)研究难点 |
| (二)研究创新点 |
| 第一章 乡风文明建设的基本内涵与理论基础 |
| 一、乡风文明的基本内涵 |
| (一)乡风文明的相关概念 |
| (二)乡风文明的基本内涵 |
| 二、乡风文明建设的相关理论基础 |
| (一)马克思恩格斯关于精神文明观的经典论述 |
| (二)中国共产党人关于农村精神文明建设理论 |
| (三)中国优秀传统文化关于精神文明建设积淀 |
| 第二章 乡风文明建设的重要意义与主要任务 |
| 一、乡风文明建设的重要意义 |
| (一)乡村振兴战略有效实施的内生动力 |
| (二)农民文化需求日益增长的必然选择 |
| (三)传承中华民族优秀文化的价值体现 |
| 二、乡风文明建设的主要任务 |
| (一)加强基层干部队伍政风教育 |
| (二)加强农民主体思想政治教育 |
| (三)营造和谐健康乡村生态氛围 |
| (四)继承弘扬传统优秀乡土文化 |
| 第三章 陕南地区乡风文明建设发展现状 |
| 一、陕南地区乡风文明概况 |
| (一)陕南地区背景概况 |
| (二)陕南地区乡风文明建设主要实践 |
| 二、陕南地区乡风文明建设成效调研分析 |
| (一)对乡风文明相关内容的认知提高 |
| (二)对封建落后思想观念的态度转变 |
| (三)对健康向上精神文化的需求增多 |
| (四)对公共文化服务建设的投入加大 |
| 三、陕南地区乡风文明建设面临的问题 |
| (一)基层组织文化建设缺失 |
| (二)农村人居环境状况堪忧 |
| (三)农民精神文化生活单调 |
| (四)优秀传统道德趋边缘化 |
| 第四章 陕南地区乡风文明建设存在问题的影响因素 |
| 一、政府主导机制缺失 |
| (一)基层干部队伍建设滞后 |
| (二)刚性工作保障机制缺失 |
| 二、乡村基础力量薄弱 |
| (一)乡村总体经济基础落后 |
| (二)农民主体文化水平偏低 |
| (三)乡村文化活动场域匮乏 |
| 三、传统村落文化凋敝 |
| (一)多元文化价值观冲击 |
| (二)传统村落空心化严重 |
| (三)本土乡愁归属感遗失 |
| 四、建设工作方式欠缺 |
| (一)活动开展难以契合主体诉求 |
| (二)社会力量利用参与程度较低 |
| 第五章 陕南地区乡风文明建设优化对策探析 |
| 一、建立长效工作机制引领乡风文明建设 |
| (一)强化基层党政风貌建设 |
| (二)培育乡村文化服务队伍 |
| (三)完善政绩考核监督机制 |
| (四)构建资金投入保障体系 |
| 二、营造美丽村落环境滋养乡风文明建设 |
| (一)因地制宜发展特色经济产业文化 |
| (二)营造美丽宜居特色村落环境生态 |
| (三)提升民众科学文化知识普及水平 |
| (四)健全夯实民众公共文化活动阵地 |
| 三、利用本土教化资源涵育乡风文明建设 |
| (一)崇尚良好家风教化道德发展 |
| (二)制定乡规民约规范自我教育 |
| (三)树立乡贤道德榜样垂范引领 |
| (四)重视民俗节日感召村落情怀 |
| 四、优化工作方式助力乡风文明建设 |
| (一)打通基础宣传服务渠道 |
| (二)汇集多方力量合力参与 |
| (三)丰富先进文化活动内容 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 攻读学位期间发表的学术论文和研究成果 |
| 致谢 |
（4）“缘”理论视角下周边人文交流路径研究 ——以中韩人文交流为例（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 导论 |
| 第一节 研究问题与研究意义 |
| 第二节 文献综述与文献分析 |
| 第三节 研究方法与研究思路 |
| 第一章 缘文化溯源 |
| 第一节 “缘”之本义 |
| 第二节 “缘”与五缘学说 |
| 第三节 “缘”与周边人文交流 |
| 第四节 “缘”与中韩人文交流 |
| 第二章 基于缘理论视角的分析框架 |
| 第一节 “缘”与“法” |
| 第二节 “缘”与“关系主义” |
| 第三节 “缘”与“身份认同” |
| 第四节 “缘”与“想象” |
| 第三章 深化周边人文交流的“亲缘”路径探析 |
| 第一节 亲缘关系 |
| 第二节 亲缘历史 |
| 第三节 亲缘认同与交流 |
| 第四节 亲缘想象与交流 |
| 小结 |
| 第四章 深化周边人文交流的“地缘”路径探析 |
| 第一节 地缘关系 |
| 第二节 地缘历史 |
| 第三节 地缘认同与交流 |
| 第四节 地缘想象与交流 |
| 小结 |
| 第五章 深化周边人文交流的“业缘”路径探析 |
| 第一节 业缘关系 |
| 第二节 业缘历史 |
| 第三节 业缘认同与交流 |
| 第四节 业缘想象与交流 |
| 小结 |
| 第六章 深化周边人文交流的“神缘”路径探析 |
| 第一节 神缘关系 |
| 第二节 神缘历史 |
| 第三节 神缘认同与交流 |
| 第四节 神缘想象与交流 |
| 小结 |
| 第七章 开展周边人文交流的多缘路径探析 |
| 第一节 开展周边人文交流的多缘路径 |
| 第二节 拓展中韩人文交流的多缘路径 |
| 第三节 探索构建“东亚命运共同体”的多缘路径 |
| 结语 |
| 参考文献 |
（5）新经营形式下书店建筑设计优化研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.1.1 商业模式的变革 |
| 1.1.2 阅读方式的改变 |
| 1.1.3 休闲方式的改变 |
| 1.1.4 书店经营形式的改变 |
| 1.2 研究的目的与意义 |
| 1.2.1 研究的目的 |
| 1.2.2 研究的意义 |
| 1.3 研究对象与相关概念界定 |
| 1.3.1 研究对象 |
| 1.3.2 相关概念界定 |
| 1.4 国内外研究现状与文献综述 |
| 1.4.1 针对书店业态的研究 |
| 1.4.2 针对书店设计的研究 |
| 1.5 研究方法与研究框架 |
| 1.5.1 研究手段与方法 |
| 1.5.2 研究框架 |
| 第二章 新经营形式下书店的基本研究 |
| 2.1 书店的相关概念解析 |
| 2.2 书店的致变因素 |
| 2.2.1 大众消费观念转变下书店经营形式的变化 |
| 2.2.2 电商产业发展下消费方式的改变 |
| 2.2.3 全球化进程中建筑实践与理论的同步发展 |
| 2.3 书店的新经营形式 |
| 2.4 新经营形式下的书店新形态 |
| 2.4.1 大型综合体式书店 |
| 2.4.2 中型复合式书店 |
| 2.4.3 小型便利式书店 |
| 2.5 本章小结 |
| 第三章 新经营形式下书店的现状分析 |
| 3.1 新经营形式下的书店使用需求 |
| 3.1.1 功能需求 |
| 3.1.2 体验需求 |
| 3.2 新经营形势下的书店空间构成 |
| 3.2.1 功能空间 |
| 3.2.2 体验空间 |
| 3.3 新经营形式下的书店问题分析 |
| 3.3.1 功能特色缺失 |
| 3.3.2 功能组织不佳 |
| 3.3.3 空间体验不足 |
| 3.3.4 空间吸引力弱 |
| 3.4 本章小结 |
| 第四章 新经营形式下书店建筑设计原则 |
| 4.1 特色化原则 |
| 4.1.1 功能配置特色化 |
| 4.1.2 建筑表达特色化 |
| 4.2 整体化原则 |
| 4.2.1 功能组织整体化 |
| 4.2.2 空间构成整体化 |
| 4.3 人性化原则 |
| 4.3.1 功能层面人性化 |
| 4.3.2 体验层面人性化 |
| 4.4 本章小结 |
| 第五章 新经营形式下书店建筑设计优化策略 |
| 5.1 强化书店功能特色 |
| 5.1.1 优选书店主题 |
| 5.1.2 创新书店业态 |
| 5.2 改进书店功能与空间组织 |
| 5.2.1 功能组织合理化 |
| 5.2.2 空间组织整体化 |
| 5.2.3 功能与空间一体化 |
| 5.3 优化书店空间体验感 |
| 5.3.1 强化空间归属感 |
| 5.3.2 强化空间文化感 |
| 5.3.3 强化空间趣味性 |
| 5.4 提升书店“颜值” |
| 5.4.1 自然景观引入 |
| 5.4.2 实验性界面表达 |
| 5.4.3 艺术装置跨界融合 |
| 5.4.4 视觉识别系统艺术化 |
| 5.4.5 AI设备与家具创意化 |
| 5.5 走向“书店＋”2.0版 |
| 5.5.1 大型综合体式书店——多元文化活动中心 |
| 5.5.2 中型复合式书店——文化生活交流馆 |
| 5.5.3 小型便利式书店——阅读便利站 |
| 5.6 本章小结 |
| 第六章 结论 |
| 6.1 研究总结 |
| 6.2 研究的不足与展望 |
| 6.2.1 不足 |
| 6.2.2 展望 |
| 参考文献 |
| 图表目录 |
| 致谢 |
| 附录一 |
| 附录二 |
| 作者简历 |
（7）《红楼梦》在马来西亚和新加坡的传播与研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一节 研究缘起与意义 |
| 第二节 相关研究文献探讨 |
| 第三节 研究方法、思路 |
| 第一章 梦下南洋初绽红:《红楼梦》入境马来亚的起始探源 |
| 第一节 传教士学中文传福音 |
| 第二节 领事官弘扬中华文化 |
| 第三节 星洲寓公邱炜萲对《红楼梦》的接受与传播 |
| 第四节 小结 |
| 第二章 梦在南洋百年红:《红楼梦》文本在马来西亚和新加坡的传播历程 |
| 第一节 《红楼梦》作为古典小说代表地位的确立 |
| 第二节 教科书中的《红楼梦》节选 |
| 第三节 书业与《红楼梦》销售市场 |
| 第四节 《红楼梦》藏书的分布与价值 |
| 第五节 小结 |
| 第三章 梦植南洋百花红:《红楼梦》视听文化传播历程 |
| 第一节 影视传播 |
| 第二节 戏剧传播 |
| 第三节 音乐传播 |
| 第四节 艺术文化传播 |
| 第五节 中式美食文化传播 |
| 第六节 小结 |
| 第四章 南洋入梦千朝红:马新《红楼梦》研究 |
| 第一节 报章期刊上的《红楼梦》文章 |
| 第二节 大学机制下产生的《红楼梦》研究 |
| 第三节 马来西亚和新加坡的《红楼梦》研究学位论文分析 |
| 总结—历史、现状与展望 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（8）乡村民俗文化的微信公众号传播策略研究 ——以湖北恩施州为例（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 研究问题的提出 |
| 1.2 研究意义与目的 |
| 1.3 国内外文献综述 |
| 1.3.1 关于民俗文化的研究 |
| 1.3.2 关于恩施地区民俗文化的研究 |
| 1.3.3 关于乡村品牌微信传播的研究 |
| 1.4 研究方法与路径 |
| 1.5 研究内容与思路 |
| 1.6 相关理论 |
| 1.6.1 集聚理论 |
| 1.6.2 区域比较优势理论 |
| 1.6.3 品牌生命周期理论 |
| 1.6.4 说服理论 |
| 第二章 恩施州民俗文化概况 |
| 2.1 物质民俗 |
| 2.1.1 民族服饰：西兰卡普 |
| 2.1.2 饮食文化：油茶汤、咂酒 |
| 2.1.3 传统建筑：吊脚楼 |
| 2.2 社会民俗 |
| 2.2.1 民间节日：女儿会 |
| 2.2.2 民间舞蹈：摆手舞 |
| 2.2.3 民歌传唱：龙船调 |
| 2.2.4 丧葬嫁娶：撒尔嗬、哭嫁 |
| 2.3 精神民俗 |
| 2.3.1 “白虎”文化 |
| 2.3.2 茅古斯文化 |
| 2.3.3 傩文化 |
| 2.4 语言民俗：不华不夷，巴语汉语相混 |
| 第三章 微信公众号传播现状 |
| 3.1 恩施民俗文化传播困境 |
| 3.1.1 资源分布不均开发不力 |
| 3.1.2 传播方式单一影响乏力 |
| 3.2 恩施民俗文化微信公众号传播困境 |
| 3.2.1 民俗公众号数量较少 |
| 3.2.2 民俗文化传播内容缺乏深度 |
| 3.2.3 “全球化”环境下民俗文化的流失 |
| 第四章 恩施民俗文化的微信公众号传播策略 |
| 4.1 设立与推广微信公众号 |
| 4.1.1 增加微信公众号数量 |
| 4.1.2 加强微信公众号推广 |
| 4.2 编辑兼具时空属性的公众号推文内容 |
| 4.2.1 挖掘乡村民俗文化的历史文化属性 |
| 4.2.2 打造线上沟通线下调整的互动模式 |
| 4.3 强化公众号推文视听传达效果 |
| 4.3.1 增强原创型推文的视觉表达效果 |
| 4.3.2 塑造辨识度明显的听觉传达作品 |
| 4.3.3 制作感染力强视听一体的微视频 |
| 4.4 公众号体验式传播民族特色 |
| 4.4.1 促使民族特色文化“走出去” |
| 4.4.2 加强与国外社交媒体的合作 |
| 研究的不足与展望 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 在读期间公开发表论文（着）及科研情况 |
（9）近代中国水文化的历史考察（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 第一章 中国古代历史上的水文化 |
| 第一节 中国历代对水资源的管理 |
| 一、历代水官 |
| 二、历代水利法规和制度 |
| 第二节 中国历代对水文的记录和研究 |
| 一、先秦文献中的水文记载 |
| 二、正史中的水文记载 |
| 三、地理着作中的水文记载 |
| 四、历代水利专着 |
| 五、其它着作中的水文记载 |
| 第三节 中国历代水利与农耕文明 |
| 一、治水传说与春秋战国时期水利事业的初步发展 |
| 二、秦汉时期水利工程的蓬勃发展 |
| 三、隋唐时期水利工程的普遍发展 |
| 四、宋元时期水利事业的繁荣 |
| 五、明至清前期的水利成就 |
| 第四节 中国历代水崇拜 |
| 一、水与水神家族、水神神话 |
| 二、历代水神祭祀与水神庙 |
| 第五节 中国历代“水”文学 |
| 一、诸子论水 |
| 二、诗词歌赋中的水 |
| 三、祈雨文 |
| 第六节 其它领域的水文化 |
| 一、水与音乐 |
| 二、水与绘画 |
| 三、水与古典园林 |
| 四、其它方面的“水” |
| 小结 |
| 第二章 近代中国的水政 |
| 第一节 晚清对水资源及利用的管理 |
| 一、晚清河政变化 |
| 二、晚清漕运 |
| 三、晚清水政其它方面的变化 |
| 第二节 民国初期的国家水政 |
| 一、北京政府时期的水政 |
| 二、水政统一之前：南京政府时期的水政 |
| 第三节 南京政府时期全国水利行政之统一 |
| 一、建设委员会的努力 |
| 二、水利行政统一之经过 |
| 三、水政统一之后：南京政府时期的水政 |
| 第四节 民国时期水利行政之评价与思考 |
| 一、水利行政统一之评价 |
| 二、水利行政建设之特点 |
| 三、关于流域管理体制 |
| 第五节 近代水法规 |
| 一、晚清水法规和制度 |
| 二、民国水法规 |
| 小结 |
| 第三章 近代中国水教育 |
| 第一节 近代中国水利教育的萌芽与确立（1875—1912） |
| 一、近代水利教育初露端倪 |
| 二、晚清学制中的水利教育 |
| 第二节 中国近代水利教育的确立（1912—1922） |
| 一、壬子癸丑学制的出台 |
| 二、实业教育体系中的水利教育 |
| 第三节 中国近代水利教育的发展（1922—1937） |
| 一、壬戌学制时期（1922—1927） |
| 二、壬戌学制颁布后相关法规的颁布和修正(1927—1937） |
| 第四节 抗战时期的中国水利教育（1937—1949） |
| 一、抗战时期水利教育的发展 |
| 二、战后水利教育事业的艰难发展 |
| 第五节 近代水利教育机构举例 |
| 一、河海工程测绘养成所 |
| 二、河海工程专门学校 |
| 三、河南水利工程专科学校 |
| 小结 |
| 第四章 近代中国水利文化 |
| 第一节 近代中国对水利的认识 |
| 一、近代关于水利概念之认识 |
| 二、近代关于水利作用之认识 |
| 三、近代关于水利建设之认识 |
| 四、近代关于古代水利之研究 |
| 五、近代关于西方水利之介绍 |
| 第二节 近代全国水利建设之研究 |
| 一、近代关于各省水利建设之研究 |
| 二、近代关于各流域水利建设之研究 |
| 第三节 近代水利科学技术的发展 |
| 一、早期外国传教士的传播 |
| 二、西方新技术的引进及在中国的应用与发展 |
| 三、聘请国外水利专家 |
| 四、派遣留学生 |
| 五、近代水利技术研究机构的设立 |
| 六、近代关于水利技术书籍的出版 |
| 第四节 近代主要水利人物研究 |
| 一、林则徐兴办水利 |
| 二、左宗棠督办水利 |
| 三、张謇倡导治淮 |
| 四、孙中山与近代水利 |
| 五、李仪祉与近代水利发展 |
| 六、冯玉祥水利实践与水利思想 |
| 七、张含英与黄河治理 |
| 八、近代其他水利专家 |
| 小结 |
| 第五章 近代中国的水神崇拜 |
| 第一节 近代中国水神崇拜 |
| 一、晚清时期的水神崇拜 |
| 二、民国时期的水神崇拜 |
| 第二节 近代中国的水旱灾害与水神崇拜 |
| 一、近代水灾和水神崇拜 |
| 二、近代旱灾和水神崇拜 |
| 第三节 近代水神之治水英雄崇拜 |
| 一、近代大禹崇拜 |
| 二、近代李冰与二郎神崇拜 |
| 第四节 近代水神崇拜的社会功用和文化阐释 |
| 一、近代水神崇拜的社会功用 |
| 二、近代水神崇拜的文化阐释 |
| 三、传统与现代撞击下的水神崇拜 |
| 小结 |
| 第六章 近代中国的水认知 |
| 第一节 近代国人对“水”的认识 |
| 一、西方传教士对“水”的宣传 |
| 二、近代外文报纸中的“水” |
| 三、近代国人眼中的“水” |
| 四、近代关于“水”的书籍 |
| 第二节 近代中国社会对“江”的认识 |
| 一、近代报刊杂志中的“江” |
| 二、近代报刊杂志中的“扬子江” |
| 第三节 近代中国社会对“河”的认识 |
| 一、近代报刊杂志中“河” |
| 二、近代报刊杂志中的“黄河” |
| 第四节 近代中国社会对“湖”、“瀑”的认识 |
| 一、近代报刊杂志中的“湖” |
| 二、近代报刊杂志中的“瀑” |
| 小结 |
| 第七章 近代海洋文化 |
| 第一节 近代中国海防思想 |
| 一、鸦片战争时期中国海防思想的萌芽 |
| 二、鸦片战争结束到辛亥革命前中国海防思想的发展 |
| 三、民国时期中国海防思想的缓慢发展 |
| 第二节 近代中国国民海洋意识的觉醒 |
| 一、近代国民海防意识的觉醒 |
| 二、近代国民海权意识的觉醒 |
| 第三节 近代中国社会对“海”的认识 |
| 一、关于“海”的自然常识 |
| 二、近代报刊中关于“海”的文章 |
| 第四节 中国近代海洋科学成就 |
| 一、近代中国海洋学发展概况 |
| 二、近代中国的海洋调查 |
| 三、近代中国的物理海洋学 |
| 四、近代中国的海洋地质学与海洋地理学 |
| 小结 |
| 结语：中国水文化之近代化 |
| 参考文献 |
| 在读期间发表学术论文 |
| 后记 |
（10）生活禅的形成、发展与传播 ——净慧法师的心理传记（论文提纲范文）
| 论文的创新点 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 导论 |
| 1.1 净慧法师简介 |
| 1.2 选题缘起 |
| 1.2.1 净慧法师的身份 |
| 1.2.2 净慧法师内圣外王的君子人格 |
| 1.2.3 净慧法师的“生活禅”及其对自我身份的认定 |
| 1.3 选题意义 |
| 1.4 研究方法 |
| 1.4.1 选择净慧法师作为心理传记传主的原则 |
| 1.4.2 净慧法师心理传记材料的选择原则 |
| 1.4.3 多种可能的解释成因分析 |
| 1.4.4 对解释推论的批判性评价 |
| 1.4.5 可否寻找到唯一合理的解释 |
| 1.4.6 结论与展望 |
| 1.5 研究综述 |
| 2 弃婴与受命于天的再来人的对立—超越人格的形成—生活禅的播种 |
| 2.1 出生时的社会背景概述 |
| 2.2 儿童时期身份认同的主要特点 |
| 2.2.1 儿童时期自我认同的主要矛盾 |
| 2.2.2 净慧法师身份认同冲突的因素分析 |
| 2.3 身份认同与人格形成的因素分析 |
| 2.3.1 正面家庭经验的影响 |
| 2.3.2 家庭环境提供的“文化资本”的影响 |
| 2.4 儿童时期的人格形成与生活禅的关系 |
| 3 离经叛道者与禅宗传人的对立—包容人格的形成—生活禅的萌芽 |
| 3.1 青少年的生理心理特征 |
| 3.2 青少年时期自我认同的主要特点 |
| 3.3 三佛寺时学习净土宗与人格形成的因素分析 |
| 3.3.1 学习的心理学分类 |
| 3.3.2 青少年时期自我认同与人格养成因素分析 |
| 3.4 “离经叛道”的包容性人格与生活禅的关系 |
| 4 封建迷信者与慧命担承者的对立-内圣外王人格的形成-生活禅的生根 |
| 4.1 成年早期自我认同的主要特点 |
| 4.2 影响成年早期自我认同的因素分析 |
| 4.3 成年早期学习中国禅宗丛林传统对人格形成的因素分析 |
| 4.4 净慧法师“内圣外王”人格成长与生活禅的关系 |
| 5 科学与宗教的对立—求成型人格的形成—生活禅的生发 |
| 5.1 现代学校教育时期自我认同的特点 |
| 5.2 现代学校教育对人格形成的因素分析 |
| 5.2.1 师古好学人格与现代学校教育冲突的行为主义心理学分析 |
| 5.2.2 全才型人格形成的教育社会心理学分析 |
| 5.2.3 笃初诚美人格成因的社会心理学分析 |
| 5.2.4 慎终亦令人格成因的人本主义心理学分析 |
| 5.2.5 求成型人格成因的认知心理学分析 |
| 5.2.6 人格与学校教育的反效果之思考 |
| 5.2.7 人格成因分析的多理论应用的比较 |
| 5.3 中国佛学院的现代学校教育与生活禅的关系 |
| 5.3.1 现代学校教育与生活禅理念来源的关系 |
| 5.3.2 现代学校教育技能训练与生活禅的关系 |
| 6 被迫害者与反思者的对立—结缘人格的形成—生活禅的形成 |
| 6.1 成年中期的社会背景概述 |
| 6.2 中国宗教心理学概述 |
| 6.2.1 中国宗教心理学以翻译、介绍西方研究为主的萌芽 |
| 6.2.2 中国宗教心理学研究发展的停滞期 |
| 6.2.3 中国宗教心理学研究原着和译着的数量均有增多的起步期 |
| 6.3 成年中期自我认同的特点 |
| 6.4 成年中期自我认同的因素分析 |
| 6.5 忏悔之心与生活禅的关系 |
| 7 继承者与创造者的对立—创造人格的形成—生活禅的发展 |
| 7.1 壮年时期自我认同的特点 |
| 7.2 自我认同的因素分析 |
| 7.2.1 身体力行的个人奋斗 |
| 7.2.2 特定社会文化背景中的机遇与转折点 |
| 7.2.3 落实生活禅——对佛教强烈的使命感和忧患意识 |
| 7.3 佛教复兴与生活禅的关系 |
| 8 人成与佛成的对立-圆融人格的形成-生活禅的传播 |
| 8.1 成年晚期自我认同的特点 |
| 8.2 “人成则佛成”——圆融人格自我认同的因素分析 |
| 8.3 生活禅的形成、发展与传播的历史演进过程 |
| 8.4 晚年自我认同与生活禅的关系 |
| 8.4.1 佛教复兴之路的硬件设施——中兴柏林寺 |
| 8.4.2 佛教复兴之路的软件设施——法的建设 |
| 8.4.3 提出并传播生活禅 |
| 8.4.4 重视佛教典籍的印制流通强加佛教文化研究和宣传的力度 |
| 8.4.5 开办法物流通处 |
| 8.4.6 创立“虚云印经功德藏” |
| 8.4.7 成立“河北禅学研究所” |
| 8.4.8 创办《禅》刊《中国禅学》杂志 |
| 8.4.9 倡印大藏经 |
| 8.4.10 组织召开学术研讨会 |
| 8.4.11 在高校设立奖学金鼓励青年学生研究佛教文化 |
| 8.5 积极开展慈济活动利益一方和谐一方教化一方 |
| 8.6 积极组织对外交流广结善缘扩大中国佛教的影响 |
| 8.6.1 热情接待海内外来访者 |
| 8.6.2 主动走出去,向海外弘法 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附：后续研究计划 |
| 攻博期间发表的成果目录 |
| 致谢 |
四、浩瀚无涯 世界之茶——“中韩茶文化交流会”综述（论文参考文献）
- [1]呼和浩特市文化旅游发展中的政府职能研究[D]. 刘清霞. 内蒙古大学, 2021(12)
- [2]教育部关于印发普通高中课程方案和语文等学科课程标准（2017年版2020年修订）的通知[J]. 教育部. 中华人民共和国教育部公报, 2020(06)
- [3]陕南地区乡风文明建设研究[D]. 丁锐. 云南师范大学, 2020(01)
- [4]“缘”理论视角下周边人文交流路径研究 ——以中韩人文交流为例[D]. 宗立宁. 上海外国语大学, 2020
- [5]新经营形式下书店建筑设计优化研究[D]. 乐雨晴. 苏州科技大学, 2019(01)
- [6]作家的“民间” ——冯骥才民间文化遗产思想研究[D]. 孙玉芳. 天津大学, 2019
- [7]《红楼梦》在马来西亚和新加坡的传播与研究[D]. 谢依伦（CHIA JEE LUEN）. 山东大学, 2018(02)
- [8]乡村民俗文化的微信公众号传播策略研究 ——以湖北恩施州为例[D]. 王颖. 江西师范大学, 2017(03)
- [9]近代中国水文化的历史考察[D]. 袁博. 山东师范大学, 2014(08)
- [10]生活禅的形成、发展与传播 ——净慧法师的心理传记[D]. 肖格格. 武汉大学, 2013(07)