一、翻译中处理文化差异的“存异求同”原则（论文文献综述）
李文龙,胡晓凡[1]（2021）在《法律术语译名的约定俗成研究》文中认为约定俗成在法律术语译名中呈现出理据性和稳定性的特征,二者共同促使法律术语译名在变化和稳定之间的平衡,达到稳中求进。在"文明交流互鉴"理论的指导下,译名稳定性和规范化平衡的方式是正视约定俗成的规律性,仅在必要情形下修正约定俗成的译名,且应该以权威机关作为主导。必要情形指译名性质不准确、不平等以及有损法治文明交流的其他情形。
李佳[2]（2021）在《俄汉观念词“человек/人”的多维对比研究》文中进行了进一步梳理“语言”与“人”的问题是语言学界关注的重要问题之一。人既是认知世界与使用语言的主体,也可作为被研究的客体。“人”这一对象是复杂的、多维的,故有必要从不同学科对其进行更全面的研究与阐释,本文则是从语言学视角对俄汉观念词“человек/人”进行的对比研究。本文以“观念分析法”为基础,从多个维度对俄汉观念词“человек/人”进行对比研究,其中包括对“человек/人”的词源追溯与历时释义,共时维度下对其进行的组合关系与聚合关系分析,认知维度下对观念词“человек/人”的原始域解读等。本文研究目的在于力求以俄汉“语言中的人”为语料基础,充分展现俄汉“人的语言形象”,并以该两语言形象为对比分析的依据,深入探究俄汉民族“文化中的人”与“自我认知中人”的异同,并进一步诠释俄汉观念词“человек/人”所涉及的人与自我、人与人、人与世界等问题。
赵祥云[3]（2018）在《国家领导人着作英译规范的嬗变研究》文中提出国家领导人着作英译是国家赞助下的具有中国特色的翻译活动,是中国构建对外政治话语体系的重要途径。不同时期的领导人着作英译行为既存在共同特点,也具有各自的特点,并体现出历时性的演进特征。因此,分析不同时期的领导人着作英译规范及其嬗变特征,并探讨其规范嬗变的社会文化动因,是当前领导人着作英译研究的重要内容。本研究主要围绕以下问题展开:一、不同时期的领导人着作英译规范具有何种特征?二、领导人着作英译规范的嬗变体现在哪些方面?三、领导人着作英译规范嬗变的动因体现在哪些方面?四、新时代语境下如何实现领导人着作原文意义的异域建构?本研究选取《毛泽东选集》、《邓小平文选》和《习近平谈治国理政》的原文文本及其英译文本作为研究对象,根据研究需要,选择其中五种文本,即标题文本、口语化文本、修辞话语文本、政治话语文本和文化负载项文本,进行抽样分析。本研究从描述翻译学的规范概念入手,基于领导人着作英译文本的抽样分析,对三位领导人着作的英译规范进行比较研究。通过比较分析,找出领导人着作英译的共性特征和个体特征,并分析领导人着作英译规范的嬗变及其社会文化动因。本研究总体上采用了微观与宏观相结合的研究方法,具体而言,主要采用了以下几种方法。第一,文献分析法,主要见于第二章（文献综述部分）。第二,抽样分析方法,主要见于第三、四、五章。本研究首先对三位领导人着作的英译文本进行随机抽样,然后分析抽样文本的翻译策略,并据此提炼三位领导人着作英译的规范。第三,比较分析法,主要见于第六章。基于抽样分析结果进行对比分析,借助表格、折线图和柱形图,直观呈现不同时期领导人着作英译规范的基本特征。第四,译例分析法,主要见于第三、四、五和第七章。通过译例分析方法,对三位领导人着作英译策略进行实证分析,然后总结提炼领导人着作英译的起始规范和操作规范。第五,理论阐释法,主要见于第六章。借助文化学派和社会学派的相关理论,分析和阐释社会文化语境变迁、意识形态、权力、诗学、赞助人、译者惯习等因素对领导人着作英译规范的形成和嬗变的影响。研究表明,《毛泽东选集》、《邓小平文选》和《习近平谈治国理政》英译的起始规范分别是“以我为主”、“走向对话”和“融通中外”,其操作规范分别为“异化主导”、“趋向多元”和“多元互补”。虽然领导人着作英译规范体现出历史的演进特征,但“走向对话”和“融通中外”都坚持以“以我为主”为基本原则。总体而言,领导人着作英译活动具有以下五种基本特征:翻译行为的政治性、翻译原则的明确性、翻译模式的集体性、翻译方向的逆向性和翻译策略的针对性等。基于三位领导人着作英译的抽样分析和比较研究,提出新时代语境下领导人着作原文意义异域构建的三种模式:文化移植、文化融合和文化重构,并指出不同模式所对应的翻译策略与方法。本研究有助于深化对新时代语境下中央政论文献英译的认识,对中央文献英译理论构建及其实践发展都具有启迪意义。
林风[4]（2017）在《生生之谓易：哲学诠释学视域下西方《易经》译介研究》文中进行了进一步梳理《易经》在西方传播与翻译已有四百年之久,此间,西方学者对《易经》的看法和态度呈现出多样性,也经历了诸多的变化,对《易经》的诠释和翻译自然迥然相异。本文基于哲学诠释学的视角,考察研究了《易经》在西方译介史上具有代表性的三种诠释学派:索隐派、语境批评派以及易经哲学派,将《易经》置于更为广阔的社会文化语境与社会历史背景中进行考察,分析这些流派的理论基础、研究方法与成果,观察与分析由思维定势、文化基因、宗教信仰与知识模块而生成的观点,缕清这些元素与翻译千丝万缕的联系及对翻译至深且巨的支配作用。经典的意义并不是现成的、自明或恒常的存在,它需要不同时代的诠释者与之不断地互动、“对话”,意义便在“对话”之中得以塑造与重构,并随着时代的发展而发展,使得其在每一个时代都富有当下意义并与我们的生活息息相关。这也正是《易经》“生生之谓易”的内涵之所在:生生不息,革故鼎新,变化前进不已。这就是“易”的精神。文章的学术价值与贡献在于缕清了西方学者译介《易经》的三大学派学理的来龙去脉。其一、文章以事实与文本展示索隐派如何在《易经》中寻找天主教信仰的印记和神圣启示,如何以此证明中国儒经与天主教思想的一致性,揭秘这种索隐手法与宗教前见、明清政治、文化内核、天主教教廷教义和教会理念等因素的内在关系。文章避开简单粗暴的态度,平心肯定索隐派为文化理解和沟通所做出的努力有其存在的历史必然性与合理性。其二、文章阐明了语境批评派将《易经》置于特定的历史时期和地点而加以阐释的译介手法。该流派对《易经》去神圣化,还原其策书本色,展现其中所描绘的原始社会风貌,文章提出这种诠释倾向与“五四”和新文化运动的思想激荡息息相关,指出此乃古史辨派“疑古辨伪”思想烛照之下特定时代精神的投射。其三、易经哲学派代表卫礼贤从对立统一、艺术精神以及变化与持恒等方面淋漓尽致地阐发了《易经》哲理,文章从比较哲学的角度揭示卫礼贤的所作所为本质上是希望从古老的东方汲取智慧之泉,从精神上挽救欧洲社会的文化和精神危机,他对《易经》的译介是以时代和社会现实为直接动力的,是时代性问题视域当下性的筹划,是理解中应用因素的展现。同时,本文揭示的是西方人眼中的《易经》,是从微观的视角看清西方人眼中的中国文化,在“中国文化走出去”的大背景下,对中国典籍的译介和中国元素的有效输出具有一定的现实借鉴意义。根据哲学诠释学,在文本理解的过程中,理解的新旧客体会形成互动的关系,文章的理论创新在于从翻译的角度为这种互动关系强调了循环性,译者带着旧观念翻译时,旧观点影响了翻译,而翻译久了,译者形成了新的认知内容,融入并构成理解者新的前见;此后,这种新的前见会反过来对旧的理解客体进行渗透和意义上的改造,由此影响了其自身文化大背景并在自己原来所在地引发了新思想,乃至新思潮。本文的重要发现即在《易经》译介的案例中找到了这种循环关系的证据。
卢巧丹[5]（2016）在《跨越文化边界：论中国现当代小说在英语世界的译介与接受》文中研究说明本文把中国现当代小说在英语世界的翻译与接受作为研究对象,指出中国现当代小说的翻译与接受问题归根到底就是文化翻译的问题。现当代小说从中国到英语世界,在原文转换成译文的过程中,语言从一个文化空间进入另一个文化空间,其翻译过程就是文化转变的过程,这一过程可以称为"文化行旅"。文本在不同文化间通过碰撞、沟通而逐渐融合,最后产生新的文化视野,原作投胎转世,获得了新的生命。这一文化行旅是一个动态的过程,有着不同的表现形式,如摆渡、飞散、求异存同等。目前已有的文化翻译观各不相同,而且大多推崇静态的文化翻译观,这难以公平公正地评价整个译介过程。针对这一缺陷,本文提出并论证了动态文化翻译观,并试图说明后者能真正有效地指导中国现当代小说的译介与接受。动态文化翻译观的核心和准则是文化适应性。在旅行过程中,文化适应性犹如旅行中的方向盘。在大文化视野下,根据不同的翻译目的,译者作出适境的审美判断,灵活改变文化翻译策略,其最终目标就是实现源语文化和译语文化的洽恰调和,形成良好的读者接受环境。为了以点入面,更深入地了解现当代小说如何跨越文化边界,形成一个动态的理解,本文以鲁迅小说、木心小说和莫言小说的英译为个案,从三人小说的经典性入手,考察相关译者在翻译这些小说时的文化翻译观、采用的文化策略以及各自译作在英语世界的接受情况。本文认为,三位作家的作品都是民族性和世界性兼具,思想维度和审美维度水乳交融的经典之作,正是作品这种内在的经典性,使得小说跨越时空,开启精彩异国之旅。在动态文化翻译观的指导下,三位译者以意义对应转换为核心,以文化传播为己任,以再现原文经典性为目标,融合了译介和传播中的策略选择、营销战略等,最终达到原文与译文的洽恰调和,再现原文的文学魅力和艺术水准。鲁迅小说、木心小说和莫言小说的成功译介给中国现当代小说的译介与传播提供了很多启示。本文共分五个部分,除绪论和结语外,鲁迅小说、木心小说和莫言小说的译介各占一章。"绪论"部分从研究缘起说起,然后对文化和文化翻译概念进行了梳理,提出动态文化翻译观应该作为指导中国现当代小说的译介原则。接着介绍了中国现当代小说译介与接受的现状以及相关研究的国内外现状,指出本选题的研究意义、研究方法和创新之处。同时,该部分旨在指出,当今时代,多元文化交融齐放,中国现当代小说译介日趋繁荣,在动态文化翻译观的指导下,我们能更加客观公正地探讨在文化行旅过程中译者采用的文化策略,跟踪译本在英语世界发生的作用,分析导致某种翻译结果的历史、社会和文化因素,进而更好地来探讨如何让中国现当代小说进一步走向世界。——这正是本文撰写的现实意义所在。第一章旨在考察鲁迅短篇小说在英语世界的文化之旅。鲁迅小说从中国走进英语世界,翻译的过程犹如船工在中西文化之间来回摆渡。因此,文化动态性在这里表现为摆渡,也就是以文化为舟,以语言为桨,以中西文化交流为己任,这是一个动态的过程。翻译的前提是作品具有摆渡性,即具有经典性。本章首先考察了鲁迅小说的经典性,指出鲁迅作品既具有世界性又深具民族性,既具有思想内涵,又富有审美价值,堪称真正有艺术生命的经典之作。然后以"摆渡者"蓝诗玲的译本为主,以杨宪益和戴乃迭夫妇的译本和威廉·莱尔的译本为参照,通过细致的原文和译文对比,来看摆渡过程中"摆渡者"如何采取恰当的文化翻译策略,进行文化意义的转换。意义在变化,不同时期的译者采取的翻译策略也在动态变化。摆渡者通过与原作者对话,与前译者对话,与读者对话,努力把握原文经典性,不断调整翻译策略,把原文转换成能为读者所接受的译作,最终到达彼岸。本文指出,相比而言,蓝诗玲译本更好地传递了原文的经典性,也是当前最受读者欢迎的一个译本,所以是鲁迅小说摆渡最为成功的一个译本。第二章着重讨论了木心小说在英语世界的文化行旅。跟"摆渡"一样,"飞散"也是"动态文化翻译观"的文化表现形式之一。作品从中国到英语世界的跨文化之旅,是中国文化的飞散之旅。飞散至少涉及两种文化或文化语言,其目的是创造一种"更丰富的语言"。译者就是飞散者,飞散者既要坚持自己家园文化的差异性,又要将这些差异用另一种文化语言进行再创造,形成跨民族的特征。童明用"异、易、移、艺"四个字概括了他的翻译思想,他认为翻译中要充分意识到双语之间的"异",然后进行双语信息之间灵活的"易"。翻译又是一种"移",是一种文化旅行。翻译,尤其是文学翻译,是"艺术",应该保持其文学性,再创艺术胜境,传递原作思想感情的精髓。本章以《空房》的英译为例,从飞散的视角,探讨了木心小说如何在译者"异、易、移、艺"这一翻译观的指导下,坚持追求译本的民族性和世界性,完成语言文本的文化行旅,产生新的文化视野,在英语世界获得新的生命。第三章从莫言小说的经典性和文化语境、葛浩文的文化翻译思想、翻译中的求异存同以及原文和译文的洽恰调和这四方面切入,勾勒莫言小说在英语世界文化行旅的轨迹。在译介莫言小说的过程中,从《红高粱》到《檀香刑》,葛浩文的文化翻译观也在动态变化,从最开始的以目的语文化为归宿的原则,慢慢过渡到以源语文化为归宿的原则。他在翻译过程中充分考虑源语和目标语的文化背景,根据翻译目的、读者对象等因素灵活选择恰当的文化翻译策略,重新塑造莫言小说的形象与特点,再现原作艺术,最终达到原文与译文的洽恰调和。结语部分对中国现当代小说的文化之旅进行了总结,分析了中国现当代小说走向世界的困境以及走出困境的对策,澄清了现当代小说译介中存在的一些问题,阐明了研究意义,并展望了有待拓展的空间。
韩圣依[6]（2016）在《法律翻译交际论关照下法律英语词汇汉译研究 ——以Taking the Stand: My Life in the Law（节选）汉译为例》文中指出本文以艾伦·德肖维茨的自传Taking the Stand:My Life in the Law的汉译为例,以?ar?evi?所提出的“法律翻译交际论”为理论指导,并结合法律词汇的特点,例析法律语境下法律概念不对等、法律近义词以及多义词等法律英语词汇翻译难点及其对策。
卢巧丹[7]（2015）在《莫言小说《檀香刑》在英语世界的文化行旅》文中研究表明2013年,由美国首席中国现当代文学翻译家葛浩文先生翻译的莫言长篇小说《檀香刑》由美国俄克拉荷马大学出版社出版。从中国到英语世界,莫言小说跨越文化边界,翻译的过程也就变成了文化转变的过程。这一文化转变过程称为"文化行旅"。进入异域旅行,自然不乏新奇和快乐,但同时该过程细致微妙,荆棘丛生,有时甚至险象万生。旅行首先始于原作。原作的经典性（canonicity）和文化语境是旅行顺利的保障。
王庄严[8]（2014）在《我国外宣翻译存在的问题及解决对策》文中研究说明外宣翻译是跨文化交际不可或缺的元素,具有鲜明的文化特性,进行外宣材料的翻译过程在更深层面上是一种跨文化交流。由于文化差异和译者个人水平等问题造成外宣翻译错误屡见不鲜,使得外宣效果适得其反。外宣翻译中应坚持"三贴近"原则,存异求同,运用整合技巧,同时强化外宣翻译人才的培养,提高译者素质。
胡兴文[9]（2014）在《叙事学视域下的外宣翻译研究》文中指出在全球化背景下，我国政府有着强烈“走出去”的内在愿望，国际社会也有了解中国的热切需求，外宣翻译是一条沟通两者至关重要的途径，因此展开外宣翻译研究尤为必要。目前外宣翻译研究虽然取得了一些成绩，但还存在以下问题：第一，作为学科发展的基础，外宣翻译缺少统一、完整的理论话语体系，系统架构还需完善，一些基本概念也需澄清、厘定；第二，在研究手段上，外宣翻译目前大多是采用定性分析的实证研究，很少利用较为先进的语料库进行定量分析，研究手段比较单一；第三，在理论研究上，外宣翻译中大多数研究仍旧停留在随感式的经验总结上,已有的理论研究也多是套用“译入翻译”理论，缺少兼顾宏观和微观、理论与实践，符合外宣翻译特点的系统性、深层次、跨学科的“译出翻译”理论成果。针对上述问题，本研究认为外宣翻译研究要进一步发展，须从基础研究、实践研究和理论研究三个方面进一步完善。本论文着力于第三个方面，尝试在理论研究方面进行探索。叙事学的发展历经经典、后经典，从单一走向多元，从封闭走向开放，从静态走向动态，拥有了兼具微观与宏观、理论与实践的学术阐释功能。外宣翻译是翻译的一种特殊形式，是在全球化的大背景下，把大量有关中国的各种信息和观点从中文翻译成外文，通过各种媒介和渠道向国外受众传达的跨国界、跨语言、跨文化的对外传播活动，目的是通过以我为主的信息交流和思想传播，让世界了解中国，建构中国良好的国际形象，增强中国文化的软实力，为中国现代化建设创造良好的外部环境。本论文尝试求证将叙事学用于阐释外宣翻译的可行性。事实上，叙事学和外宣翻译的确存在交集：首先，从定义上讲，两者都是“讲故事”。叙事是讲述“我们赖以生存的日常故事”（Mona Baker,2006:3），而外宣翻译是用世界接受的语言向国际社会讲述中国故事。其次，从功能上看，叙事和外宣翻译都是一种交流行为。经典叙事学的叙事交流虽然只囿于文本内部，但后经典叙事学走出了文本的桎梏，开始重视语境和读者，回归了交流的本意。外宣翻译是一种具有传播性质的特殊翻译形式，因此也是一种交流行为，而且是一种的跨国界、跨语言、跨文化的对外交流活动。在这一点上，叙事和外宣翻译也有着共同点。此外，从理论层面，叙事学和外宣翻译存在发生化学反应的可能。经典叙事学的叙事时间、叙事视角、叙事结构等结构概念可以用于对外宣翻译进行微观的文本分析，后经典叙事学对读者、语境、意识形态等非结构的关注可用于对外宣翻译进行宏观的意识形态解读，以及对译前选材和译后接受的阐释。由此可见，叙事学是外宣翻译研究可以借鉴的理论之一。在对叙事学进行批判继承基础上，论文汲取经典叙事学关注文本的优势，后经典叙事学（特别贝克的叙事理论）关注读者、语境、意识形态的优势，从译前的叙事选材、译中的叙事建构（再叙事）、译后的叙事接受三个方面对广义的外宣翻译过程进行系统的叙事学阐释，重点落在译中的叙事建构上即狭义的外宣翻译过程上，从而将叙事学应用于非文学的外宣翻译研究。通过研究，论文得出以下结论：在译前的叙事选材中，外宣译者应在我国对外宣传的叙事框架下，兼顾叙事赞助人的意识形态、叙事接受者的接受需求和对外传播规律，做到三者的有机统一。在译中的叙事建构中，外宣译者应从微观的文本层面（叙事时间、叙事视角、叙事结构）和宏观的意识形态层面（时空建构、文本素材的选择性采用、标示式建构、参与人的再定位）进行再叙事协调，其目的是在文本层面架设桥梁，进行叙事交流，在意识形态层面设置藩篱，进行叙事竞争。在译后的叙事接受部分，外宣译者要根据叙事接受者的差异、外宣翻译的双重属性，采取“归化”、“异化”二元并存的翻译策略，适度使用“中国英语”，同时面向叙事接受者，采用删减、增添和重构等“编译”手段，以切实提高外宣翻译的叙事接受效果。叙事学以研究文学叙事，特别是小说叙事为主，本研究将叙事学应用于文学之外的外宣翻译领域，既拓展了叙事学的研究范畴，也开阔了外宣翻译研究的视野；在批判继承叙事学的基础上，本研究从译前的叙事选材、译中的叙事建构（再叙事）、译后的叙事接受三个方面对广义的外宣翻译过程进行了系统的叙事学阐释，尤其是揭示出译中的叙事建构即狭义的外宣翻译过程本质上是译者针对中外叙事差异从微观的文本层面和宏观的意识形态层面进行的一种再叙事协调，其目的是在文本层面架设桥梁，进行叙事交流，在意识形态层面设置藩篱，进行叙事竞争；通过叙事学与外宣翻译的跨学科联姻，本研究将形成兼顾微观和宏观、理论与实践，符合外宣翻译特点的系统性、深层次、跨学科的“译出翻译”研究成果。我们期待本研究不仅能揭示叙事学视域下的外宣翻译本质，拓展外宣翻译研究视野，进而丰富整体的翻译研究，也能从理论和实践层面服务于我国文化“走出去”的国家战略。
卢巧丹,孙艳萍[10]（2014）在《存异求同:莫言小说《红高粱家族》在英语世界的文化行旅》文中进行了进一步梳理《红高粱家族》是葛浩文翻译的第一本莫言小说。翻译把小说带进了英语世界,开启了一次精彩的文化行旅。本文考察葛浩文在翻译《红高粱家族》过程中运用的文化翻译策略,看译者在翻译过程中如何既努力保留源语文化,同时又用地道的英语满足译入语读者的阅读期待。译者译技精湛,富有创造力,充分考虑双语大文化背景,存异求同,让原作在英语世界获得了第二次生命。
二、翻译中处理文化差异的“存异求同”原则（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、翻译中处理文化差异的“存异求同”原则（论文提纲范文）
（1）法律术语译名的约定俗成研究（论文提纲范文）
| 一、引言 |
| 二、约定俗成在法律术语译名中的特征与作用 |
| 1法律术语译名的理据性 |
| 2法律术语译名-译实关系的稳定性 |
| 3约定俗成的平衡作用 |
| 三、译名稳定性与规范化的平衡方式 |
| 1正视约定俗成的规律性 |
| 2修正约定俗成译名的必要情形 |
| 2.1准确性 |
| 2.2平等性 |
| 2.3其他影响法治文明交流的情形 |
| 3以权威机关作为主导 |
| 四、结语 |
（2）俄汉观念词“человек/人”的多维对比研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题背景 |
| 二、国内外研究现状 |
| 三、研究对象与研究方法 |
| 四、研究目的与意义 |
| 五、论文创新点 |
| 第一章 俄汉观念对比研究的相关理论阐释 |
| 第一节 语言“比较”研究思想的历时考量 |
| 第二节 语言学研究的人类中心论思想 |
| 第三节 俄汉观念对比研究中的二元对立思想 |
| 本章小结 |
| 第二章 俄汉观念词“человек/人”的词源追溯与历时释义 |
| 第一节 俄语观念词человек的词源分析与释义 |
| 第二节 汉语观念词“人”的字源分析与释义 |
| 本章小结 |
| 第三章 俄汉观念词“человек/人”的聚合关系对比研究 |
| 第一节 俄汉观念词“человек/人”的同义聚合体对比研究 |
| 一、俄语观念词человек同义聚合体研究 |
| 二、汉语观念“人”的同义聚合体研究 |
| 第二节 俄汉观念词“человек/人”的构词聚合体对比研究 |
| 一、词根человек-与люд-的构词聚合体研究 |
| 二、“人部字”构字聚合体研究 |
| 三、俄语“表人”后缀构词聚合体研究 |
| 四、汉语“表人”后缀、类后缀构词聚合体研究 |
| 本章小结 |
| 第四章 俄汉观念词“человек/人”的组合关系对比研究 |
| 第一节 俄汉观念词“человек/人”在组合关系中的“代词化”特征分析 |
| 一、俄语观念词человек在组合关系中的代词化特征分析 |
| 二、汉语观念词“人”在组合关系中的“代词化”特征分析 |
| 第二节 俄汉观念词“человек/人”在组合关系中的语言形象分析 |
| 一、俄语观念词человек在组合关系中的形象分析 |
| 二、汉语观念词“人”在组合关系中的隐喻形象分析 |
| 第三节 俄汉观念词“человек/人”在组合关系中的认知范畴特征 |
| 一、俄汉观念词“человек/人”与空间认知范畴 |
| 二、俄汉观念词“человек/人”与“数量”认知范畴 |
| 三、俄汉观念词“человек/人”与颜色认知范畴 |
| 第四节 俄汉观念词“человек/人”在组合关系中的修辞特征 |
| 本章小结 |
| 第五章 以“человек/人”为目标域的俄汉观念对比研究 |
| 第一节 俄汉人体词指“人”的观念对比分析 |
| 一、俄语人体词指“人”的观念分析 |
| 二、汉语人体词指“人”的观念分析 |
| 第二节 俄汉“动植物词”指“人”的观念对比分析 |
| 一、俄汉动植物词指“具有某种能力或行为特征的人”的对比分析 |
| 二、俄汉动植物词指“具有某种品格特征的人”的对比分析 |
| 三、俄汉动植物词指“具有某种社会属性的人”的对比分析 |
| 本章小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表论文 |
（3）国家领导人着作英译规范的嬗变研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 研究背景及意义 |
| 一、研究背景 |
| 二、研究意义与价值 |
| 第二节 研究目的、内容、思路、方法与创新之处 |
| 一、研究目的与内容 |
| 二、研究思路与方法 |
| 三、创新之处 |
| 第三节 描述翻译学的规范概念：借鉴与拓展 |
| 一、描述翻译学的规范概念 |
| 二、翻译规范研究的社会文化视阈 |
| 三、本研究对翻译规范概念的借鉴与拓展 |
| 第二章 文献综述 |
| 第一节 国家领导人着作英译简述 |
| 一、《毛选》英译——领导人着作英译的奠基期 |
| 二、《邓选》英译——领导人着作英译的转型期 |
| 三、《治国理政》英译——领导人着作英译的探索期 |
| 第二节 国内外关于领导人着作英译研究的文献综述 |
| 一、国内关于领导人着作英译研究的文献综述 |
| 二、国外关于领导人着作英译研究的文献综述 |
| 本章小结 |
| 第三章 《毛选》英译规范探析 |
| 第一节 《毛选》英译抽样分析 |
| 一、标题英译 |
| 二、口语化风格英译 |
| 三、修辞话语英译 |
| 四、政治话语英译 |
| 五、文化负载项英译 |
| 第二节 《毛选》英译的操作规范 |
| 一、异化翻译策略占主导 |
| 二、异化策略对归化策略的遮蔽 |
| 三、异化策略中的微妙变通 |
| 第三节 《毛选》英译的起始规范 |
| 一、忠实传递原作内容 |
| 二、尽量贴近原作形式 |
| 三、保持译文通顺流畅 |
| 本章小结 |
| 第四章 《邓选》英译规范探析 |
| 第一节 《邓选》英译抽样分析 |
| 一、标题英译 |
| 二、口语化风格英译 |
| 三、修辞话语英译 |
| 四、政治话语英译 |
| 五、文化负载项英译 |
| 第二节 《邓选》英译的操作规范 |
| 一、异化翻译策略为主 |
| 二、归化翻译策略提升 |
| 三、翻译策略趋向多元 |
| 第三节 《邓选》英译的起始规范 |
| 一、忠实传递原作内容 |
| 二、灵活调整语言形式 |
| 三、注重翻译交际功能 |
| 本章小结 |
| 第五章 《治国理政》英译规范探析 |
| 第一节 《治国理政》英译抽样分析 |
| 一、标题英译 |
| 二、口语化风格英译 |
| 三、修辞话语英译 |
| 四、政治话语英译 |
| 五、文化负载项英译 |
| 第二节 《治国理政》英译的操作规范 |
| 一、异化翻译策略为主 |
| 二、归化翻译策略增强 |
| 三、翻译策略多元互补 |
| 第三节 《治国理政》英译的起始规范 |
| 一、准确传译原作精神——内容层面 |
| 二、保持译文畅达明确——形式层面 |
| 三、保持翻译折中平衡——翻译过程 |
| 四、力求译文简单易解——翻译结果 |
| 本章小结 |
| 第六章 领导人着作英译规范的嬗变及其动因 |
| 第一节 领导人着作英译行为的基本特征 |
| 一、翻译行为的政治性 |
| 二、翻译原则的明确性 |
| 三、翻译模式的集体性 |
| 四、翻译方向的“逆向性” |
| 五、翻译策略的针对性 |
| 第二节 领导人着作英译规范的嬗变 |
| 一、基于抽样分析的领导人着作英译规范比较 |
| 二、操作规范的嬗变：异化主导到多元互补 |
| 三、起始规范的嬗变：以我为主到融通中外 |
| 第三节 领导人着作英译规范嬗变的社会文化动因 |
| 一、社会文化语境变迁与国家领导人着作英译规范嬗变 |
| 二、意识形态演进推动翻译规范的演进 |
| 三、翻译诗学演变对领导人着作英译规范的塑造 |
| 四、权力因素对翻译规范的影响 |
| 五、译者惯习与领导人着作英译规范 |
| 本章小结 |
| 第七章 新时代语境下的领导人着作英译与跨文化构建——以《治国理政》英译为例 |
| 第一节 《治国理政》原文意义的异域构建模式 |
| 一、《治国理政》原文意义异域构建的特点 |
| 二、《治国理政》原文意义异域构建的三种模式 |
| 第二节 《治国理政》中的中国表达英译 |
| 一、《治国理政》的社会文化表征 |
| 二、《治国理政》中的中国表达英译 |
| 第三节 《治国理政》英译的跨文化建构意义 |
| 一、《治国理政》英译与对外话语体系构建 |
| 二、《治国理政》英译与文化软实力建设 |
| 三、《治国理政》英译与国家形象构建 |
| 本章小结 |
| 第八章 结语 |
| 第一节 主要观点 |
| 第二节 研究贡献与不足之处 |
| 一、本研究的贡献 |
| 二、本研究的不足之处 |
| 第三节 反思与展望 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录一：《毛选》英译抽样文本分类摘编 |
| 1.1 《毛选》(1-5卷)标题英译策略 |
| 1.2 《毛选》口语化表达英译60例 |
| 1.3 《毛选》修辞话语英译60例 |
| 1.4 《毛选》政治话语英译60例 |
| 1.5 《毛选》文化负载项英译60例 |
| 附录二：《邓选》英译抽样文本分类摘编 |
| 2.1 《邓选》(1-3卷)标题英译策略统计 |
| 2.2 《邓选》口语化表达英译60例 |
| 2.3 《邓选》修辞话语英译60例 |
| 2.4 《邓选》政治话语英译60例 |
| 2.5 《邓选》文化负载项英译60例 |
| 附录三：《治国理政》英译抽样文本分类摘编 |
| 3.1 《治国理政》(第1卷)标题英译策略 |
| 3.2 《治国理政》口语化表达英译60例 |
| 3.3 《治国理政》修辞话语英译60例 |
| 3.4 《治国理政》政治话语英译60例 |
| 3.5 《治国理政》文化负载项英译60例 |
| 后记 |
| 在学期间所取得的科研成果 |
（4）生生之谓易：哲学诠释学视域下西方《易经》译介研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 中文文摘 |
| 绪论 |
| 第一节 选题的理由和研究目标 |
| 第二节 重要术语的界定和解释 |
| 第三节 论文结构 |
| 第一章 《易经》译介研究综述及西方《易经》译介史 |
| 第一节 《易经》译介研究综述 |
| 1.1.1 《易经》译介史研究 |
| 1.1.2 《易经》译介中的诠释路径研究 |
| 第二节 西方《易经》译介史 |
| 1.2.1 第一阶段(16-18世纪):初识《易经》 |
| 1.2.2 第二阶段(19世纪):学术化 |
| 1.2.3 第三阶段(20世纪初至50年代):与科学的邂逅 |
| 1.2.4 第四阶段(20世纪下半叶至今):多元化 |
| 第二章 哲学诠释学与翻译研究 |
| 第一节 诠释学发展史 |
| 第二节 哲学诠释学基本原理 |
| 第三节 哲学诠释学与相对主义的问题 |
| 第四节 哲学诠释学与翻译研究 |
| 2.4.1 翻译即解释:哲学诠释学与翻译研究的内在联系 |
| 2.4.2 《易经》译介研究的哲学诠释学理论前提 |
| 第三章 探赜索隐:基于宗教意识的《易经》译介 |
| 第一节 索隐派诠释的历史语境 |
| 3.1.1 索隐派的学术渊源 |
| 3.1.2 索隐派的诠释动因 |
| 3.1.3 索隐派选择《易经》的原因 |
| 第二节 适应策略:索隐派之先声 |
| 第三节 索隐派《易经》诠释手法 |
| 3.3.1 拆字解析法 |
| 3.3.2 宗教人物类比法 |
| 3.3.3 卦象启示结合法 |
| 3.3.4 哲学名词基督教化 |
| 3.3.5 诠释性翻译法 |
| 第四节 索隐派之继起 |
| 3.4.1 麦格基 |
| 3.4.2 麦卡菲 |
| 3.4.3 李静贤 |
| 3.4.4 米尔斯 |
| 第五节 索隐派之批评 |
| 3.5.1 索隐派受到的批评 |
| 3.5.2 哲学诠释学视域下的索隐派批评 |
| 第四章 语境批评:《易经》译文境遇的重塑 |
| 第一节 语境批判派的时代背景和学术渊源 |
| 第二节 语境批评派译笔下的《易经》世界 |
| 4.2.1 社会经济 |
| 4.2.2 祭祀 |
| 4.2.3 部落战争 |
| 4.2.4 肉刑 |
| 第三节 《周易》原始意义的重塑手段 |
| 4.3.1 文字学分析 |
| 4.3.2 文献比较法 |
| 4.3.3 考古成果的吸收利用 |
| 4.3.4 经传分离法 |
| 4.3.5 其他学科知识的应用 |
| 第四节 语境批评之批评 |
| 第五章 易经哲学派:对《易经》哲理的阐发 |
| 第一节 卫礼贤《易经》诠释之前见 |
| 5.1.1 时代背景 |
| 5.1.2 生平背景 |
| 5.1.3 文化渊源与学术背景 |
| 5.2.1 《易经》译本 |
| 第三节 对《易经》的哲学化诠释 |
| 5.3.1 对立与协同:《易》之要旨 |
| 5.3.2 论《易经》的艺术精神 |
| 5.3.3 变化中的持恒 |
| 第四节 易经哲学派之批评 |
| 5.4.1 译介的影响及学界的评价 |
| 5.4.2 哲学诠释学视角下的批评 |
| 第六章 结论 |
| 第一节 研究的主要发现与结论 |
| 第二节 理论的思考 |
| 第三节 研究的局限性与展望 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间承担的科研任务与主要成果 |
| 致谢 |
（5）跨越文化边界：论中国现当代小说在英语世界的译介与接受（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 绪论 |
| 第一章 摆渡:鲁迅短篇小说在英语世界的文化之旅 |
| 第一节 鲁迅小说的摆渡性 |
| 第二节 "摆渡"即"运送":文化意义的转换 |
| 第三节 "摆渡"即"对话":跨越文化边界 |
| 小结 |
| 第二章 飞散:木心短篇小说在英语世界的文化之旅 |
| 第一节 飞散的积极意义 |
| 第二节 飞散之旅:异、易和移 |
| 第三节 文化的繁衍:再创艺术胜境 |
| 小结 |
| 第三章 求异存同:莫言小说在英语世界的文化之旅 |
| 第一节 莫言小说的经典性和文化语境 |
| 第二节 葛浩文的文化翻译思想 |
| 第三节 求异:保留异域情调,传承中国文化 |
| 第四节 存同:适度文化认同,灵活文化改写 |
| 第五节 文化第三维空间:源语文化和译语文化的洽恰调和 |
| 小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 作者简介 |
（6）法律翻译交际论关照下法律英语词汇汉译研究 ——以Taking the Stand: My Life in the Law（节选）汉译为例（论文提纲范文）
| 致谢 |
| Taking the Stand: My Life in the Law(节选)原文及译文 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 1. 引言 |
| 2. 法律词汇的特点 |
| 3. 法律翻译交际论关照下的法律英语词汇翻译策略 |
| 3.1 法律翻译理论概述 |
| 3.2 法律翻译交际论与法律英语词汇翻译策略 |
| 4. Taking the Stand:My Life in the Law中法律英语词汇汉译难点及对策 |
| 4.1 法律概念的等值翻译 |
| 4.2 近义词的翻译 |
| 4.3 多义词的翻译 |
| 4.3.1 语意模糊的多义词的处理 |
| 4.3.2 含有法律意义的普通词的处理 |
| 5. 结语 |
| 参考文献 |
（7）莫言小说《檀香刑》在英语世界的文化行旅（论文提纲范文）
| 一、《檀香刑》的经典性和文化语境 |
| 二、葛浩文的文化翻译思想 |
| 三、存异:保留异域情调,传承中国文化 |
| 四、求同:适度文化认同,灵活文化改写 |
| 五、文化第三维空间:原文文化和译文文化的洽恰调和 |
| 结语 |
（8）我国外宣翻译存在的问题及解决对策（论文提纲范文）
| 一、外宣翻译中存在的问题 |
| (一) 由于文化差异导致的语言翻译质量问题 |
| 1. 思维习惯 |
| 2. 表达方式 |
| (二) 译者个人能力限制了翻译水平 |
| 二、提高外宣翻译质量对策 |
| (一) 确保外宣翻译三贴近原则 |
| (二) 存“异”求“同”, 整合技巧 |
| (三) 强化外宣翻译人才的培养, 提高译者素质 |
| 结语 |
（9）叙事学视域下的外宣翻译研究（论文提纲范文）
| 致谢 摘要 Abstract 目录 第一章 ：绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 理论框架 |
| 1.3 研究问题 |
| 1.4 研究意义 |
| 1.5 研究方法 |
| 1.6 论文结构 第二章 ：基本概念阐述 |
| 2.1 宣传 |
| 2.2 对外宣传 |
| 2.3 外宣翻译 |
| 2.4 外宣翻译的英译 |
| 2.5 本章小结 第三章 ：外宣翻译研究现状 |
| 3.1 国内研究现状 |
| 3.2 国外研究现状 |
| 3.3 现有研究不足 |
| 3.4 研究可能进路 第四章 ：叙事学与外宣翻译的关联 |
| 4.1 叙事学的演进路径 |
| 4.1.1 叙事 |
| 4.1.2 叙事学 |
| 4.1.2.1 经典叙事学 |
| 4.1.2.2 后经典叙事学 |
| 4.1.2.3 经典与后经典叙事学的关系 |
| 4.2 叙事学与翻译 |
| 4.2.1 经典叙事学与翻译 |
| 4.2.2 后经典叙事学与翻译 |
| 4.3 叙事学与外宣翻译 第五章 ：外宣翻译的叙事选材 |
| 5.0 叙事框架 |
| 5.1 叙事赞助人 |
| 5.2 叙事接受者 |
| 5.3 对外传播规律 |
| 5.4 本章小结 第六章 ：外宣翻译的叙事建构 |
| 6.1 再叙事涵义 |
| 6.2 微观的文本层面：叙事交流 |
| 6.2.1 叙事时间的拨动 |
| 6.2.2 叙事视角的融合 |
| 6.2.3 叙事结构的对接 |
| 6.2.4 小结 |
| 6.3 宏观的意识形态：叙事竞争 |
| 6.3.1 时空建构 |
| 6.3.2 文本素材的选择性采用 |
| 6.3.3 标示式建构 |
| 6.3.4 对参与者的重新定位 |
| 6.3.5 小结 |
| 6.4 本章小结 第七章 ：外宣翻译叙事接受 |
| 7.1 采用“二元共存”的翻译策略 |
| 7.2 采用编译的翻译方法 |
| 7.2.1 删减 |
| 7.2.2 增添 |
| 7.2.3 重构 |
| 7.3 本章小结 第八章 ：结语 |
| 8.1 内容总结 |
| 8.2 局限与不足 |
| 8.3 前景与展望 参考文献 |
四、翻译中处理文化差异的“存异求同”原则（论文参考文献）
- [1]法律术语译名的约定俗成研究[J]. 李文龙,胡晓凡. 天津外国语大学学报, 2021(03)
- [2]俄汉观念词“человек/人”的多维对比研究[D]. 李佳. 黑龙江大学, 2021(09)
- [3]国家领导人着作英译规范的嬗变研究[D]. 赵祥云. 华东师范大学, 2018(02)
- [4]生生之谓易：哲学诠释学视域下西方《易经》译介研究[D]. 林风. 福建师范大学, 2017(09)
- [5]跨越文化边界：论中国现当代小说在英语世界的译介与接受[D]. 卢巧丹. 浙江大学, 2016(07)
- [6]法律翻译交际论关照下法律英语词汇汉译研究 ——以Taking the Stand: My Life in the Law（节选）汉译为例[D]. 韩圣依. 上海交通大学, 2016(03)
- [7]莫言小说《檀香刑》在英语世界的文化行旅[J]. 卢巧丹. 小说评论, 2015(04)
- [8]我国外宣翻译存在的问题及解决对策[J]. 王庄严. 大庆师范学院学报, 2014(04)
- [9]叙事学视域下的外宣翻译研究[D]. 胡兴文. 上海外国语大学, 2014(09)
- [10]存异求同:莫言小说《红高粱家族》在英语世界的文化行旅[A]. 卢巧丹,孙艳萍. Proceedings of 2014 4th International Conference on Applied Social Science(ICASS 2014) Volume 53, 2014