一、让孩子持有一份“怕惧”（论文文献综述）
王苏艳[1]（2021）在《乡村小学教师的教育信念现状研究 ——基于河南省W村小学的田野调查》文中研究指明
戴学敏[2]（2021）在《古希腊卡德摩斯家族神话文本流变及历史内涵》文中研究指明
陆蒙[3]（2018）在《五四时期至四十年代中国儿童观的探寻》文中研究说明儿童观,是成人对于儿童的根本看法和态度。教师的儿童观对其教育行为有着非常重要的影响。因此,从《儿童的世纪》开始,儿童观成为了教育研究中的一个新领域。不少研究者通过对儿童观的研究进而更深入地探寻教育学的奥义。在已有的研究中,就儿童观发展经历了从“儿童遮蔽”到“儿童发现”已经基本达成共识。也有不少研究者对儿童观概念、中西方儿童观发展史、儿童文学等方面进行了专项研究。本文以五四时期（1919年）至四十年代（1949年）为时间段,将中国儿童观作为研究对象,通过文献分析法和访谈法,论述其在社会主导、学术形态、大众意识三种形态下是怎样的,它的形成是受到了什么样的影响因素,又推动了该时期什么样的教育理论和实践,以及其对于当下幼师健全科学儿童观的现实意义等问题。在五四时期,学术界开始兴起并大力传播“儿童本位”观,但到了三十年代进入全民抗战之后,国民政府将儿童视为救国存亡的希望,“儿童本位”被“国家之未来主人翁”的思想所掩盖。而对于大众来说,则是出现了持有这两种儿童观的人群分化。政治上,动荡的政局,国民政府的政策,文化上,杜威来华,西方近代化思想的传入和传播业的兴起都对该时期儿童观的形成产生了影响。而国民政府的儿童观促使其在三十年代后实行偏向军事化的教育,教育学家们则在“儿童本位”的感召下,力求推动“以儿童为中心”的教育理论和实践。当下虐童案频繁被曝,健全幼师的科学儿童观势在必行。可以看到,当下儿童观是五四至四十年代儿童观的再延续,再发展。因此,结合了对一线教师的访谈,提出了提高入职门槛,进行专业性师范教育,媒体正能量宣传等建议,以期能够健全当下幼师的科学儿童观,使幼儿接受更为适宜的教育。
夏薇[4]（2005）在《《醒世姻缘传》研究》文中认为本论文主要由三个部分组成,每一部分的内容大致如下: 第一部分“引言”。主要从选题的目的、需要解决的问题及提出的观点三个方面引入正文话题。 第二部分“正文”。 第三部分“参考文献”和“致谢”。其中第二部分包括以下七章: 一 第一章《醒世姻缘传》的成书年代。目前学术界对该书成书年代问题始终存在着分歧的意见,比较有代表性的几个观点是“崇祯说”、“顺治说”、“康熙中后期说”、“乾隆说”等,一般来讲,除“崇祯说”外的其他说法可以通称为“清代说”。本文拟在“清代说”基础上,将成书年代的上限考定为雍正四年,下限考定为乾隆五十六年。 考辨的主要依据是: 1、廪生保结制度。其一,明代无此制,而产生于清代,此为清代说立论;其二,廪生保结制中“派保”一项规定始于乾隆五十七年。小说中备述童生考试程序,且于保结一事特做细节性强调,乾隆五十七年壬子,湖南学政张姚成奏准“派保”一项报考规定,正是要杜杀盛行在小说中描写中的保结舞弊之风,说明在小说创作时还不存在这一制度。因而又可框定成书年代的下限应不晚于乾隆五十七年。 2、提督山东学政。明代无此官名,凡考官称“提学道”。清代有明文规定“雍正四年废学道,各省督学一体成为提督学院,官名则曰钦命提督某省学政,加提督衔者,以学政兼考武生之故。”由此,《醒世姻缘传》的上限应不早于雍正四年。 3、服装颜色。《明会典》中记录贵族女装用料均为“各色纻丝绫罗纱随用”,而平民女服用料受限制,即便是礼服,也限用紫色粗布,并且禁止用金绣,袍衫也只限用紫色、绿色和桃红色等浅淡颜色,禁止用大红色、鸦青色和明黄色等浓艳色彩。明洪武十四年还规定,商贾之家只能用绢布制装,农家可以用触纱和绢布。但小说中大量出现违反明代服装颜色规定的事例,不仅家常穿着犯忌,且平民进入官邸也公然违禁,实说明作书于清代而非明代。 4、《醒世姻缘传》与《姑妄言》、《红楼梦》的关联。《姑妄言》俄藏本有作者自序,署“雍正庚戌中元之次日三韩曹去晶编于独醒园”,据此,知书成于雍正八年。而《姑
李政涛[5]（2003）在《教育生活中的表演 ——人类行为表演性的教育学考察》文中认为“表演性行为”是人类普遍存在的行为。本文旨在对“教育生活中的表演”现象进行探究，并将这一探究置于教育学的语境或理解方式之中。 有关“表演”的意义存在着各种“成见”，对这些成见的呈现、梳理、质疑和重新认识，是本文论述的起点。为此，通过对“表演”一词进行词源学考察，从源头上展现“表演”原有的被广泛忽视的含义，进而提出本文视野内的“表演”概念，成为作者首先要完成的任务。这同时也构成了本文的第一部分，它力图解决的是概念性的问题，即“表演是什么?” 从最普遍的意义上，也就是从人类生活和生存的意义上，表演是人类的基本生活方式和存在方式之一，它是作为生命存在者的人，对某种角色存在的主动承担，即是通过对角色的表现和显示而实现的以使他人确信为目的的自我投射、自我呈现，并最终达成的自身敞露。表演中的基本要素包括：表演者和观看者、表演过程、表演内容等。表演问题的实质首先是人的问题，展现的是表演者整体的生命存在，其中的核心却是“角色问题”。人类的表演性行为是对“角色”的扮演和承担。从根本上说，表演本身是一个中性行为，我们只能在“谁表演”、“为什么表演”、“如何表演”以及“表演的效果如何”等意义上作出价值判断。 当表演成为教育问题，首先意味着，表演将与理想新人的社会再生产、与生命的成长与发展这一教育的主题建立实质性的内在联系，这种联系的目的是为了满足教育的需要，在实现教育的可能性的过程中，实现人的可能性。我们不是就表演谈表演，而是在“人在表演中的生命存在及其与教育的关系”中，考察表演对于教育的价值和生命的价值。 从这一关系出发，本文第一部分提出了论文的基本问题： 1．表演性行为怎样渗透并建构了人的形成与发展过程，又怎样渗透并建构了教育生活?换而言之，人及其教育是怎样在表演性行为的广泛参与下发生和进行的? 2．教育怎样通过表演性的行为，从意识、观念和行为等各个方面建构了人的生命存在、社会及其文化? 教育是“人的教育”、“生命的教育”，“教育的基础是生命基础”这一主线使上述两个问题建立了内在关联。 迄今为止，对“表演”问题存在着在四个层次上理解和阐释的可能性：一是作为交际技艺和教学技艺的层次，表演是一种交际手段、教学方法，因而是技术论和工具论的层次，；二是将表演的语言和姿势、动作等视为表达、传递事物的符号，符号本身没有意义，其意义在于符号的使用者和符号所指代的事物上，是符号论的层次:三是将对交往、表演和表演的理解的研究作为教育学（尤其是教学论）的基础，是方法论的层次:四是将表演和对表演的理解，作为人类生命存在、教育存在的基本事件，因而将其置于本体论的层次上。这一层次指向的不是教材知识，而是指向生命本身，它关注的是，通过表演和观看表演，促进个体生命在肉体和灵魂等各个方面（如体质、知识和道德等）的成长、发展与完善。本文将以前三个层次为基础，同时又超越于它们，转而进入本体论层次，将表演和对表演的理解，作为人类生命存在、教育存在的基本事件。 如果说第一部分重在对“表演”概念和问题性质的分析，第二部分则集中在对学校教育生活中，出现的各种“表演现象”加以呈现和分析。当我们从表演的视角“看”教育生活的时候，我们发现了人类行为的表演性在教育生活中特化的形式、内容和方式。从“表演“所包含的基本要素的角度来看，在表演目的（为什么表演）被特化为教育目的的前提下，表演场所（在哪里表演）特化为学校剧场，表演者和观看者（谁在表演和观看）特化为教师与学生，表演内容（表演什么）特化为课程内容、教育内容，表演过程特化为教学过程。我们将分别为其开列章节详加考察。同时，对这些特化过程的性质及其结果的评价问题，我们也将给以细察。由于学校生活是教育生活的核心，学校本身也是人类进行系统化教育的主要场所和载体，所以，我们在这一部分中主要聚焦于“学校生活”中的表演现象。 第三部分，关注的是从教育学的角度，对教育生活中的表演现象加以提炼和分析，它希望解决的是这样一个问题:表演问题的引入，给教育学带来了什么与以往不同的东西? 首先，它带来了对“自我”问题的新的认识，通过“角色意识”和“表现意识”，表演性行为促进了自我意识的形成，教育者及其教育行为介入了影响了这一促进的过程，他们试图通过表演性行为，把学生送上自我发现与发展的小路。同时，对于自我在表演性行为中形成与发展的机制的详细分析，都是试图在教育学的语境内进行的。 其次，它带来了对于交往、教育起源、原型问题的新的认识。表演性交往将被视为教育的原型。仪式作为表演性交往制度化的代表形式，成为教育原型中重要的一部分。同时，对于中国和古希腊仪式的探讨，又提出了宗教文化与教育的关系问题。宗教和宗教学，在教育和教育学研究中的意义在此得到进一步的探讨。 再次，它作为一种新的视角，也作为一种中介，与教育、生命存在联系起来。为此，我们将以“
海星星[6]（2000）在《让孩子持有一份“怕惧”》文中研究说明
海星星[7]（2000）在《让孩子持有一份“怕惧”》文中提出 这里所说的“怕惧”,并非畏畏缩缩、胆小怯懦之意,而是一种健全的惧怕感。孩子的健康成长,是离不开这种“怕惧”的。譬如,一个小学低年级的学生,不大可能有十分明确的学习目的,但他却能够努力学习,这极有可能就是因为他惧怕学习成绩不好会受到家长的责骂、老师的批评和同学们的嘲笑。显然,这种“怕惧”对孩子的成长是大为有益的。因为它促进了孩子的学习。与之相反,没有这种“怕惧”的孩子,就常常对学习表现出一副漫不经心的模样,整日里贪玩好耍,上课不认真学习,课后作业不认真完成。如此,学习成绩如何,就可想而知了。
二、让孩子持有一份“怕惧”（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、让孩子持有一份“怕惧”（论文提纲范文）
（3）五四时期至四十年代中国儿童观的探寻（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一. 问题的提出 |
| (一) 选题缘起 |
| (二) 研究目的 |
| 二. 国内外研究现状 |
| (一) 什么是“儿童” |
| (二) 中国儿童观及其发展 |
| (三) 西方儿童观及其发展 |
| (四) 儿童观与教育理念 |
| (五) 中国对于儿童观的研究方法与现状 |
| 三. 研究设计 |
| (一) 研究设计 |
| (二) 研究方法 |
| 第一章 五四时期至四十年代中国儿童观的三种形态 |
| 一. 救国图存的希望——社会主导形态下的儿童观 |
| 二. 儿童本位的春风刮向何处——学术理论形态下的儿童观 |
| 三. 新旧观念的碰撞——大众意识形态的儿童观 |
| 四. 小结 |
| 第二章 影响五四时期至四十年代儿童观的因素分析 |
| 一. 社会主导形态下的儿童观影响因素 |
| 二. 学术形态下的儿童观影响因素 |
| 三. 大众意识下的儿童观影响因素 |
| 四. 小结 |
| 第三章 五四时期至四十年代中国儿童观下的儿童教育理论与实践 |
| 一. 国民政府推行的学校教育 |
| 二. 教育学家提倡的儿童教育 |
| 三. 小结 |
| 第四章 五四时期至四十年代儿童观对于当前建立科学儿童观的现实意义 |
| 一. 五四时期至四十年代儿童观与当前儿童观的影响 |
| 二. 当前幼师应健全更为科学的儿童观 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（4）《醒世姻缘传》研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 引言 |
| 第一章 《醒世姻缘传》的成书年代 |
| 第一节 廪生保结 |
| 第二节 提督山东学政 |
| 第三节 服装颜色 |
| 第四节 《红楼梦》、《姑妄言》和《醒世姻缘传》的关联 |
| 第二章 作者的画影图形 |
| 第一节 西周生的职业 |
| 第二节 西周生的仕途 |
| 第三节 西周生的阶级立场 |
| 第四节 西周生的年龄、政治立场及宗教意识 |
| 第三章 中国古代虐恋文学之冠 |
| 第一节 什么叫“虐恋文学” |
| 第二节 中国虐恋文学溯源 |
| 第三节 《金瓶梅》与《聊斋志异》——中国虐恋文学的初步发展 |
| 第四节 《醒世姻缘传》是中国古典虐恋文学之冠——虐恋文学的第二次发展 |
| 第五节 冤仇与情仇 |
| 第六节 狄希陈早期的受虐倾向 |
| 第七节 虐恋之始 |
| 第八节 虐恋之潮 |
| 第九节 虐恋之极 |
| 第四章 《醒世姻缘传》全景伦理道德体系 |
| 第一节 “西周生”的道德寓意 |
| 第二节 道家与道教 |
| 第三节 儒家伦理思想 |
| 第四节 佛教的功用 |
| 第五章 叙事艺术 |
| 第一节 作者在作品中的公开露面并扮演着“不死者” |
| 第二节 不同面孔的叙述人 |
| 第三节 “转换式内聚焦”和“多重式内聚焦” |
| 第四节 初始的“牛排式”结构与网状结构的结合 |
| 第五节 《醒世姻缘传》大结构中的“主线移位” |
| 第六节 叙事时间 |
| 第七节 “板块式”故事叙事微结构 |
| 第八节 联结与对比的结构方式及其他 |
| 第六章 《醒世姻缘传》故事编年 |
| 第七章 《醒世姻缘传》故事题录 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间发表的学术论文 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（5）教育生活中的表演 ——人类行为表演性的教育学考察（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 目录 |
| 引言: 对“表演”问题的教育学式发问 |
| 第一部分 表演是什么? |
| 第一章 绪论:作为教育现象和教育问题的表演 |
| 一. 对“表演”的各种成见 |
| 二. 对“表演”的词源学考察 |
| (一) 汉语语境中的“表演”意义 |
| (二) 古希腊和英语语境中的“表演”意义 |
| 三. “表演”的问题性和该问题的复杂性 |
| (一) 表演本身的复杂性 |
| (二) 表演概念的歧异性 |
| (三) 回答一个问题:何谓“表演”? |
| 四. 已有研究的视域和问题域 |
| 五. 问题域的推进:教育学的出场 |
| (一) 作为教育问题的表演--教育行为的“表演性” |
| (二) 本研究的基本问题 |
| (三) 本研究方法论视域的构成 |
| 六. 本文的纲目构架 |
| 第二部分 教育生活中的表演现象及其考察 |
| 第二章 作为表演场所的学校剧场 |
| 一. “学校”何以成为“剧场”? |
| (一) 人类的剧场概念 |
| (二) 教育学语境中的学校剧场 |
| 二. 学校剧场的结构 |
| (一) 作为背景的时空结构 |
| (二) 作为条件的道具结构 |
| 三. 学校剧场的特性 |
| 第三章 学校剧场中的课程与教学 |
| 一. 课程的表现性或可表演性 |
| (一) 学校剧场课程的关系基础 |
| (二) 表现性课程的价值观 |
| (三) 学校剧场课程的特性 |
| 二. 教学行为过程中的可表演性 |
| (一) 教师和课程之间的精神能量的转换 |
| (二) 教师与学生之间的精神能量的转换 |
| (三) 学生与课程之间的精神能量的转换 |
| 第四章 作为表演性行为主体的教师与学生 |
| 一. 教师的角色及其行为 |
| (一) 作为表演者的教师 |
| (二) 作为观众的教师 |
| (三) 作为导演的教师 |
| (四) 作为教育剧的编剧的教师 |
| (五) 作为表演的科学家和艺术家的教师 |
| 二. 学生:在表演和观看中生成的生命 |
| 第五章 学校剧场中的评价 |
| 一. 评价的尺度 |
| (一) 表演的误区 |
| (二) 表演的合理性 |
| 二. 评价的内容 |
| (一) 教师与课程之间的精神能量转换过程中的生命表现 |
| (二) 教师与学生之间的精神能量转换过程中的生命表现 |
| (三) 学生与课程之间的精神能量转换中的生命表现 |
| 三. 评价的过程与特点 |
| 第三部分 对人类行为表演性的教育学思考 |
| 第六章 表演与自我的发展:人的初步形成 |
| 一. 教育学语境中对“自我”的理解 |
| 二. 自我在表演行为中的显现 |
| (一) 角色意识与自我意识 |
| (二) 表现意识与自我意识 |
| 三. 表演与自我形成的机制 |
| (一) 表演的生理和心理机制分析 |
| (二) 表演与自我产生的活动分析 |
| (三) 表演对于自我发展的效果性分析 |
| (四) 表演与自我发展的阶段性分析 |
| 第七章 表演、交往与教育的原型 |
| 一. 表演行为与教育交往 |
| (一) 表演性行为在交往理论和人类行为体系中的地位 |
| (二) 交往行为与表演行为的关系 |
| 二. 表演在教育原型中的意义 |
| (一) 原型及原型理论的意义 |
| (二) 教育学语境中的原型 |
| (三) 探究原型的教育意义 |
| (四) 原型研究的教育学意义 |
| 三. 表演中的交互主体性及其教育学意义 |
| (一) 教育语境中表演者和观看者的关系分析 |
| (二) 表演中的交互主体性及其对人的构造 |
| 第八章 教育、表演与人的存在和发展 |
| 一. 那个表演着、发展着的身体存在 |
| (一) 身体的教育学意味 |
| (二) 教育中的表演性行为对于身体成长与发展的作用 |
| (三) 表演中的身体体验 |
| (四) 表演中的身体美学 |
| 二. 从语言到理解:表演性行为的生命存在论意义 |
| (一) 表演性行为中的语言与理解 |
| (二) 表演性行为中的理解与存在 |
| 三. 表演的境界、教育的境界与生命的境界 |
| 主要参考文献 |
| 后记 |
四、让孩子持有一份“怕惧”（论文参考文献）
- [1]乡村小学教师的教育信念现状研究 ——基于河南省W村小学的田野调查[D]. 王苏艳. 南京师范大学, 2021
- [2]古希腊卡德摩斯家族神话文本流变及历史内涵[D]. 戴学敏. 南京师范大学, 2021
- [3]五四时期至四十年代中国儿童观的探寻[D]. 陆蒙. 华东师范大学, 2018(01)
- [4]《醒世姻缘传》研究[D]. 夏薇. 山东大学, 2005(08)
- [5]教育生活中的表演 ——人类行为表演性的教育学考察[D]. 李政涛. 华东师范大学, 2003(03)
- [6]让孩子持有一份“怕惧”[J]. 海星星. 教育导刊(幼儿教育), 2000(S3)
- [7]让孩子持有一份“怕惧”[J]. 海星星. 心理与健康, 2000(02)