一、不可忽视的传统文化——对先进文化的思考（论文文献综述）
赵琳琳[1]（2021）在《社会主义先进文化的人民性及其实践研究》文中研究指明文化是一个民族、一个国家生存和发展的重大精神动力。当前,在全面建设社会主义现代化国家和实现中华民族伟大复兴中国梦的紧要关头,文化的力量越发凸显、文化的作用越发重要。从革命时期肇始,党和国家对文化建设及其作用就有着愈发深入的认识。因此,革命时期的文化是凝心聚力、对抗敌人的有力武器;革命胜利后,先进文化成为了推动现代化建设、提升国家综合实力的重要因素、巩固全体人民团结奋斗的共同思想基础。特别是在党的历次重大会议上,党和国家针对社会主义先进文化发展作出的部署,更是充分肯定了先进文化在国家繁荣发展中的重要作用。马克思主义告诉我们,人民是推动历史发展的主体,是物质财富和精神财富的创造者,是变革社会的最终决定力量。同样如此,作为文化建设主体的人民,不仅是文化产品的创造者,也是文化成果的享用者,更是推动文化发展的动力和源泉。因此,对于广大文化建设来说,人民的力量和作用不是可有可无的,文化是人民生活、社会文明进步的表征。新时代以来,我国社会主要矛盾转变为人民群众对美好生活的需要与不平衡不充分的发展之间的矛盾。主要矛盾的转变预示着当今人民对文化需求表现得更为迫切,对文化需求的质量、种类等都有着更高的要求。因此,本论文从文化的重要作用、人民的主体地位、社会主要矛盾变化等方面出发,在探索了马克思恩格斯的人民文化权益理论的基础上,对社会主义先进文化人民性的理论及实践进行了较为详细地探析,很好地彰显了党、先进文化、人民“三位一体”关系。具体而言,本论文共有六个部分。绪论主要论述了本论文的研究意义、国内外相关研究现状、重难点及研究方法等,凸显了研究社会主义先进文化的人民性及其实践这个选题的理论意义与实践价值。第一章主要从马克思恩格斯人民文化权益理论的论述为出发点,总结归纳了马克思恩格斯人民文化权益理论的哲学基础、主要内容及价值追求。第二章主要关注社会主义文化建设的历史逻辑。具体回顾了我国社会主义文化的建设历程,并从中发现了其中的理论逻辑和实践价值。第三章是论文重点章节,从三个方面重点探析了社会主义先进文化人民性的本质。第四章侧重探析社会主义先进文化人民性的具体实践。主要分析了先进文化建设实践中孕育的成果,即公共文化服务体系建设、文化惠民工程实施以及公共文化服务体系体制机制。第五章主要探析在实现社会主义先进文化人民性的实践中面临的问题,并提出了解决这些问题的对策。总之,新时代的文化建设实践,很好地回答了文化“为了谁”“依靠谁”等重大议题,彰显了党的领导是文化建设强有力的保障。当前,在党的领导下,文化不断注入新因素,散发无限活力。在党的引导下,先进文化的建设实践充分调动人民的积极性和创造性,人民在文化建设中的主体性不断凸显。在党的指导下,文化实现了“共建”“共治”“共享”,人民文化权益得到了最大程度的保障、人民文化需求实现了最大限度的满足。党性和人民性在文化建设实践中的一致性,不仅践履了党的初心和使命,也丰富和完善了中国特色社会主义文化制度,更为中国特色社会主义文化的繁荣发展和文化强国的建设奠定了坚实基础。
孙颖[2]（2021）在《西方马克思主义资本主义现代性批判理路研究》文中提出现代性作为一个辩证的总体,从历史阶段上经历现代性的潜意识、现代性意识觉醒、现代性批判自觉三个主要时期,从文明模式上并存有西方资本主义文明、以中国为代表的社会主义文明两种基本模态。但由于现代性的后两个历史阶段公认的源发于西方资本主义工业文明,使现代性在批判意识中与资本主义文明同义,而其他文明类型处于从属地位。因此,要想冲破资本主义现代性文明类型,便需在批判反思中参证出超越的文明道路。西方马克思主义百年批判史可谓当代资本主义现代性批判史,其聚焦于资本主义现代性批判的核心主题,有机融嵌马克思主义与西方哲学的主张、方法,形成西方发达资本主义工业文明批判的第三条道路。在多元话语批判中,西方马克思主义资本主义现代性批判理论凝汇有三条主要路径:一是生产-消费路径。商品形式普遍化的逻辑结构构成西方马克思主义对马克思主义拜物教思想的人本主义承递,其关于经济领域的资本主义现代性批判,重心从生产环节转向交换、分配、消费环节,基本遵循“某物化→物化物商品化→交换价值主体化、使用价值虚化→主体异化→异化主体复归”的批判逻辑与解放方案。其中,“某”可以指代实物、数字、情感、交往、语言等实在或虚在的社会存在或社会关系。西方马克思主义对资本主义生产力、生产关系、生产方式的批判大体未出离于上述逻辑路径,使马克思主义政治经济学对资本主义现代性的实证批判在异化批判的语境与观念中愈发式微,造成西方马克思主义在深化资本主义现代性批判过程中,从政治经济学批判转向文化意识批判的轴心错轨。二是个体-共同体路径。资本主义现代性批判的一个指向在于寻找个体与共同体的和解之法。西方马克思主义从宏观对共同体意义上的制度虚假性批判转向当代对个体意义更为关注的生命政治批判,分析路径大体存在一条主线,即“社会元素权力化→权力集中化→权力集中化的理性合理化→共同体合法化、个体虚假化→共同体与个体和解”的批判思路与解放途径。在批判资本主义社会虚假共同体极权主义危机之隐匿性特征的同时,却逐渐消解资产阶级与无产阶级阶级对立、无产阶级社会历史主体地位的马克思主义基本立场原则。虽然其在一定程度上揭批了西方资本主义社会的新变化与新问题,但就与马克思主义的关系而言,西方马克思主义偏离了马克思共产主义思想中的政治实践原则立场,使其资本主义现代性批判的政治哲学思考不是陷于乌托邦的遐思,就是倒退回资本主义社会内部的调节与妥协。三是启蒙-再启蒙路径。启蒙理性是资本主义现代性的精神内核与精神气质,因此也成为资本主义现代性批判的焦点。现代性危机的表征之一在于,启蒙理性的观念机制塑就与巩固了资本与权力对主体的合理化控制。对于启蒙理性的这一自反性危机,西方马克思主义持辩证态度,认为对启蒙理性进行再启蒙是正确认知启蒙理性这一现代性之核,是打开资本主义现代性悖谬之钥。在西方马克思主义百年资本主义现代性批判史中,形成回归总体性、否定辨证法、重建历史唯物主义三大阶段,为理性自反性危机带来从复归到破维到融建的路径。西方马克思主义始终秉持形而上精神在不断试错中为理性的退化寻找再启蒙的道路,尤其是当代提出对历史唯物主义进行地理学、空间化融建的思想,其内涵着从时空观的基点上新解当代历史唯物主义的形而上意义。这一延续“后现代思潮”的新思路为当代世界马克思主义群像创造新的多元话语空间,但同时带来共识危机与隐忧。如果以“中西马”圆融为构建未来文明型社会的哲学文化语境及意识,西方马克思主义可谓沟通西方现代性模式与中国现代性模式的桥梁。从整体上与之展开理论对话,既有继承发展马克思主义的共同理论资源,又有资本主义现代性批判的共同理论问题,亦有基于异质文化传统背景交流差异性经验的话语空间。基于规律性把握西方马克思主义资本主义现代性批判理论的思想进路,本文认为,西方马克思主义资本主义现代性批判理论整体具有现象学方法意义上的存在论特征,反映出西方文明血缘孕育的西方文化基因特点。中国模式在回应西方马克思主义资本主义现代性批判的思维局限与实践困境等方面体现出独特智慧与卓越效力,彰显当代中国马克思主义对超越资本主义现代性文明的道路自信、理论自信、制度自信、文化自信。在可见的超越资本主义现代性的新人类文明型构建历史进程中,现代性的中国模式正在书写属于人类文明的新篇章。
金俊铭[3]（2021）在《新时代文化自觉与文化创新的互动研究》文中研究指明
孔晓菲[4]（2021）在《民主革命时期马克思主义中国化的思想文化背景研究》文中指出民主革命时期,马克思主义中国化是在近代中西方思想文化大激荡背景下产生发展的。从马克思主义开始在中国社会广泛传播,到马克思主义理论与中国革命实际相结合,再到实现马克思主义中国化,马克思主义中国化每前进一步都要同中国近代各种非马克思主义和反马克思主义社会思潮开展激烈的思想斗争。这一思想斗争经历了一个“交锋碰撞——批判斗争——引领发展”的矛盾交织运动过程。而马克思主义与中国实际相结合则是贯穿这一思想斗争的主线,更是中国共产党应对各种社会思潮挑战和攻击的基本遵循。当前,中国特色社会主义进入新时代,马克思主义中国化发展面临着世界百年未有之大变局与我国社会主要矛盾发生新转化带来的新问题和新挑战。因此,深入研究马克思主义中国化的思想文化背景,以应对和回答当前意识形态冲突,显得尤为重要。本文从思想史视角,着眼于民主革命时期马克思主义中国化形成和发展的全过程,以马克思主义为理论基础,以中国社会和中国革命实际为现实依据,以马克思主义、马克思主义中国化同中国近代社会思潮的思想斗争为主要线索,综合运用辩证唯物主义和历史唯物主义等科学方法,对马克思主义中国化形成发展过程中同各种社会思潮开展的思想斗争进行深入、系统研究,从而揭示不同阶段思想斗争的核心主题、基本特征和基本规律,以及马克思主义中国化核心主体在思想斗争中发挥的积极作用,进而为新时代辨识、批判、破除各种反动社会思潮提供重要的历史经验和现实启示。本文包括六个部分。其中,引言阐述与本研究相关的已有研究成果,第一章是理论前提性研究;第二章、第三章、第四章、第五章是主体部分,也是研究的核心内容,主要分析马克思主义中国化在其发展的不同历史阶段,围绕阶段性主题同社会思潮展开的思想斗争,以及在思想斗争中获得的进一步发展。第六章是文章的结论部分,对民主革命时期马克思主义中国化思想文化背景研究的历史经验和现实启示做出理论总结。引言主要说明研究问题的缘起,述评当前学术界关于民主革命时期马克思主义中国化思想文化背景的研究现状,呈现本研究的研究思路和方法,并指出研究的创新与不足。其中最重要的是,围绕“民主革命时期马克思主义中国化的思想文化背景”这一核心论题,厘定了马克思主义中国化同社会思潮展开思想斗争的主线,并确立了不同阶段的论争主题。第一章,马克思主义的产生及其对中国近代社会变革的影响。一方面,西方国家资本主义制度的普遍确立及自然科学和社会科学的创新发展,为马克思主义的诞生奠定了深厚的思想文化基础;另一方面,马克思主义对东方社会和中国问题的研究及其在中国近代的早期传入,与中国近代社会变革的时代主题相适应,促使我国早期先进知识分子思想觉醒,为中国近代社会变革做出新的文化抉择。第二章,马克思主义在中国广泛传播和初步运用的思想文化背景。五四运动时期,马克思主义开始在中国社会广泛传播,早期共产主义者在推进马克思主义与中国工人运动相结合的过程中,创建了中国共产党,并将马克思主义初步运用于中国社会变革。与此同时,中国近代不断涌动的各种社会思潮掀起了对马克思主义不同维度的攻击。中国共产党在对各种社会思潮挑战的积极回应中,划清了马克思主义与实证主义、社会改良主义和无政府主义的思想界限,批驳了科学派和玄学派、戴季陶主义、国家主义派的错误思想主张。第三章,马克思主义在中国系统运用的思想文化背景。土地革命初期,随着马克思主义的“本本”与中国实际相结合思想的提出,及马克思主义与中国实际相结合思想在党内的初步确立。中国思想界,以“新生命派”、“动力派”、“中国经济派”、“全盘西化派”、“本位文化派”为主要代表,同共产党人组成的“新思潮派”,掀起了一场关于“中国社会性质”问题的思想大论战。中国共产党在回应和批驳这些思想派别中,提出并深入论证了半殖民地半封建社会理论。第四章,马克思主义中国化命题正式提出的思想文化背景。土地革命后期和抗战初期,马克思主义中国化命题正式提出。这一命题的提出,引发国民党新专制主义对马克思主义中国化的强烈攻击和对三民主义的重新阐释。为此,国共两党间展开关于“三民主义”的思想论战。中国共产党在对“伪三民主义”的批判中,划清了新旧三民主义的界限,厘清了共产主义与三民主义的关系,最后系统提出新民主主义理论体系。第五章,马克思主义中国化思想在全党确立的思想文化背景。抗战后期和解放战争时期,虽然党内已就马克思主义中国化达成基本共识,并提出了毛泽东思想,但党外各政治派别围绕抗战胜利后国家政权如何建设的问题,提出了形式各异的政治主张。为此,中国共产党在对国民党“一个主义、一个政党、一个领袖”和中间党派“中间路线”建国主张的批判中,创造性提出人民民主专政理论。第六章,民主革命时期马克思主义中国化思想文化背景研究的历史经验和当代启示。马克思主义中国化的思想文化背景,不仅具有历史必然性和现实重要性,而且是促进中国化马克思主义理论、实践、制度和文化创新不可忽略的重要因素。因此,新时代要推进马克思主义中国化的新发展,应当正确对待马克思主义和马克思主义中国化,坚持运用马克思主义中国化同中国近代社会思潮展开斗争的基本原则和方法,全面提升马克思主义中国化核心主体的理论自觉和理论自信。
卢静达[5]（2021）在《日本神话传说与民族信仰研究 ——以《古事记》神代卷为中心》文中认为神话与神道信仰是日本思想史研究中的重要课题,而《古事记》作为神道原典,是该领域研究中最重要的文献资料之一。《古事记》是日本古代为规范皇权世系尊卑而编纂的官修典籍,融汇了神话传说、历史记事、文学作品、民间歌谣、宗教祭祀、地方风俗等多种内容,囊括了古代日本社会的各色面貌,对日本文化的发展特别是对神道理论的形成,以及日本宗教思想的成熟起到了极为重要的作用。日本的神灵信仰不论是在早期发源阶段还是在后来的宗教化过程中,都牵涉到诸多问题,因而很难以一条主线完全呈现出在不同时期、地域内,不同外来宗教、文化影响下日本神灵信仰的完整形象。但可以明确的是,无论是在神灵信仰的形成期——融合渡来人文化、借助外来宗教理论形成《古事记》神代史,在神灵祭祀的发展期——追求“实用性”、着重强化自身体系和完善内部结构,还是在神道理论的成熟期——醉心于强调宗教的“民族性”精神、片面夸大自身民族优越性,都隐含着一条贯穿始终的思维逻辑,即日本宗教在完成了对外来文化、宗教理论的受容后,便随即开始了“去中心化”过程,淡化、否定神灵信仰中存在的外来因素,强调其民族性价值,并不断通过回溯上古神话来找寻或建构自己民族精神的“根”。以此为线索,本文以《古事记》神代卷文本为基础,结合考古学、民俗学、语言学等研究成果,从以下五个方面对日本神灵信仰的发展过程进行了考察。第一章主要梳理了《古事记》的成书背景、撰史动机,以及神代史的形成过程。通过对《古事记》神代卷的结构进行体系化分类,系统总结出了对后世神灵信仰影响较大的神话元素,并着重论述了神代史叙事中神话世界三层架构的内在原理和其中蕴含的神代思想多元化的特点。第二章分析了《古事记》成书以前“渡来人”与倭王权之间的关系,发现日本在与外来族群长期混融、与外来文化相互浸润的过程中,保存了中华文化中弥足珍贵的古色。同时,当外来的神灵崇拜与祭祀礼俗对日本固有的宗教传统产生冲击之时,日本为了追赶先进国家,开始大量借助外来文字和神话理论,与本土信仰相结合,建构起了一套独特的宗教文化体系。第三章论述了在通过编纂《古事记》将口传记事转为笔录文字之时,日本对汉文字背后所蕴含的哲学理论进行了深入思考和系统学习。《古事记》所载“创世”神话借助阴阳、道家思想提出了对“自然”概念的认识和理解,“创生”神话又暗藏了以“秽”为禁忌、“祓”为手段、“罪”“罚”为结果的宗教法则。神代卷对世界本源和人类生死问题的终极探讨,奠定了日本民族宗教的理论基础。第四章剖析了《古事记》神话中以稻作农耕为基础的祭礼内涵,并以此还原了《古事记》中以众神为核心的祭祀之道,即神道的宗教发源。但特别需要注意的是神道理论的建构并非一蹴而就,其先后经历了原始神道、神社神道、理论神道、国家神道和教派神道等发展阶段,并与儒佛等思想学说和宗教派别由最初的对立逐渐走向妥协、调和,最后形成了具有一定理论性、覆盖面极广的民族宗教思想体系。第五章重点对日本国家祭祀的形成和神道思想在后世的流变进行了解读,通过厘清祭祀礼俗由乡土民间传入宫廷系统、地方氏神转化为天皇族神的过程,发现其中隐含了神国正统思想中“神道”与“王道”意识的早期结合。而中世以后日本致力于对民族精神的发掘和建构,通过神道复古的实践,以及学界对神道思想中“原质”“古层”“古道”等核心观念的讨论,引发了日本对宗教“民族性”价值的追捧,更刺激了日本独立于中华体系之外的自立愿望的产生。尤其近代,神灵信仰被皇权政治恶用,成为皇国史观主导下民族核心价值的重要部分,这种意识形态的成因和影响是需要深入挖掘的。
王旭[6]（2021）在《中国政策执行中公众认知偏差矫正探析》文中提出中国特色社会主义进入了新时代,这是我国发展新的历史方位。在新时代的征程上,党和国家出台了一系列重大方针政策,要求公众在执行中与之保持高度一致。但现实中,内外因素的限制使得公众对政策执行存在认知偏差,这是一个普遍存在问题,在进入新时代的中国也有所表现。政策执行中公众认知偏差虽然能在一定程度上提高思考效率,但其危害也不可忽视,鉴于此,本文将针对认知偏差的负面效应展开分析。在此基础上,本文通过查阅文献和查找相关案例,将理论与中国现实相结合,运用史密斯政策执行分析模型、有限理性模型和社会认知理论,系统分析我国政策执行中公众认知偏差的形成、危害、具体表现以及成因等问题,提出有针对性、符合国情的矫正对策,为公众认知偏差矫正提供理论和实践依据,提高公众政策认知水平。本文主要包括四个部分。第一章主要介绍了核心概念和理论,逐步引出政策执行中公众认知偏差这一概念。第二章结合中国实际论述了政策执行中公众认知偏差的形成与程度变化、判定标准、危害以及矫正的重要性。在此基础上,第三章总结了这一现象的具体表现和成因。第四章从政策方案质量、政府、社会和公众自身四个角度提出矫正对策,以期提高公众认知能力,推动政策执行顺利进行。
王莎莎[7]（2021）在《“青年”的回归—当下现实主义青春片创作研究》文中指出青年随着时代的变化而承载不同的意识形态于银幕里呈现,展现着特定时代的社会文化意义。在中国电影进入商业化浪潮后,青春片在对市场的迎合下逐渐形成过度关照青年爱情与友情的校园怀旧叙事,遮蔽了青年的文化意义,削弱了青年在社会结构与文化语境下的话语权,导致银幕青年话语的“消失”。而现实主义青春片重拾银幕青年的内涵,从青年的视角展开对社会问题的批判与深思。本文从电影学、叙事学的角度分析国产青春片从“怀旧”到“现实”的叙事转型,着重探析现实主义青春片的创作现状,并融合社会学、文艺学等多学科及亚文化研究和青年文化研究等理论视角,解构现实主义青春片中青年银幕形象;通过对新时期以来青年银幕形象嬗变的梳理,剖析银幕青年形象的社会研究意义;最后提出“青年”作为方法这一电影研究的社会学视野,由此建构青年银幕形象的重要研究意义。本文认为:现实主义青春片中青年与青年文化的结合使得电影产生批判社会的话语权,青年银幕形象的文化意义和社会意义宣告着青年的回归,且青年和社会变迁的对应关系揭示着认识青年是也是认识当下社会的重要方法。
张丹凤[8]（2020）在《广东省L镇现代乡村文化建设的内生性障碍及优化路径》文中进行了进一步梳理目前,我国特色社会主义已经进入新时代。随着经济发展质量的不断提高,人民的生活水平也得到了显着的改善。然而,我国整体的发展还处于不平衡、不充分的状态,城乡发展差距较大,特别是乡村文化的发展还处于相对滞后的状态,既不能适应乡村经济和社会的发展要求,更不能满足农民物质文化和精神文化的需要。党的十九大报告提出了乡村振兴战略,提出要按照“产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕”的总要求,加快推进农业农村现代化。这是包括了经济、政治、文化、社会和生态的振兴,也是“五位一体”总体布局在农业农村的具体体现。乡村文化作为乡村振兴战略的题中应有之义,是乡村振兴的重要推手,不仅可以提高乡村社会的文明程度,更有助于推进乡村的全面振兴。这就要求我们必须正视乡村文化建设中存在的问题,并采取相应的措施加以改进。乡村文化建设是乡村振兴的必然选择,是弘扬中华传统文化、提升文化自信的重要途径,对乡村文化进行研究具有重要的意义和价值。论文以乡村文化作为研究对象,以内生性作为研究视角,运用文献研究法和调查研究方法,结合广东省L镇文化建设的实践对乡村文化的具体内容进行研究。通过对广东省L镇乡村文化建设的调查分析,全面了解L镇在乡村文化建设上的成效,以及深入发展还面临着文化道德规范功能弱化、传统文化发展不足,文化主体地位缺失和文化传播不畅等内生性障碍;基于调研所获取的资料,结合乡村建设理论和内生性发展理论分析乡村文化发展存在内生性障碍原因,认为主要是受到封建文化桎梏、主流文化意识淡薄、文化传承保护不到位、农民认识不足、参与意识不强以及创新能力不足等因素的影响;最后创造性地提出构建包括文化价值内涵、文化保障、多元管理和动力发展等系统在内的乡村文化建设路径。论文旨在于为L镇乡村文化的建设提供一些建议,为其他地区关于乡村文化建设的问题提供参考借鉴。
陈苏珍[9]（2020）在《以红色家风涵养当代大学生价值观研究》文中指出面对新时代多元化的社会价值观环境,如何寻求当代大学生价值观培育的有效方式和文化载体?这涉及到当前大学生价值培育的主导内容和主要路径的问题。改革开放四十多年来,我国社会、经济和文化的飞速发展堪称人类文明史上的奇迹。在信息化和全球化时代,世界文化大融合带来了多元的价值观和多样的社会心态。借助大众媒介的传播,各种非主流意识形态不断滋生、衍变,影响着大学生对马克思主义意识形态主导地位的认同,导致大学生在价值判断、价值选择时的迷茫。如何做好青年大学生群体乃至整个社会、民族的理想信念教育和价值观培育?习近平总书记曾指出,中国革命历史是最好的营养剂。因此,从中国革命历史经验中继承和发扬中华民族精神和革命文化传统,就成为大学生价值观培育极其重要的任务,并且找到了能够将大学生价值观培育同理想信念教育、道德品质塑造、文化知识学习、生活习惯养成等紧密且充分结合的文化融合点。“价值观培育成效”问题是思想政治教育领域长期存在的“瓶颈”,本文试图就当代大学生价值观培育过程中,运用红色家风这个承载着中国革命历史的特殊文化载体,为提升当代学生价值观培育的效果提供有益尝试。中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化这三种一脉相承的文化形态,是新时代大学生思想政治教育的文化力量之源。其中,革命文化传承升华了优秀传统文化,并滋养了社会主义先进文化。红色家风是革命文化的重要组成部分,源自革命前辈关于家庭文化建设的理性思考,融合了家风的基本内涵与革命文化意蕴,是以马克思主义为指导,以中华优秀传统家文化为底蕴,以革命家庭为场域而形成的共产党人齐家实践风貌,是涵养大学生价值观的优质教材。红色家风秉承马克思主义理论精髓,倡扬传统家庭美德与现代先进的家庭教育理论,有利于大学生坚定理想信念、砥砺道德品质、抵御不良思潮、提升实践能力,是引领青年价值观培育的智慧宝典。要实现红色家风的时代价值,就必须理直气壮地弘扬红色价值观、传承红色基因,把握红色家风和大学生价值观培育的关系,借鉴革命前辈齐家实践的主要做法和经验,探寻新时代涵养大学生价值观的新内容和新路径,实现大学生思想政治教育工作的日常实践回归,把思想政治教育工作做到个人,增强大学生价值观培育的有效性、针对性。以文化“涵养”价值观,贴合新时代大学生道德品质养成中的“人文主义”价值取向意涵。红色家风区别于单一的宏大叙事方式,实现与个体日常生活的融合,形成饱含亲情的生活性和伦常性实践智慧,独具细腻又切近日常生活的道德涵育优势,契合时代新人个性化发展的需求。红色家风的精神内涵与新时代大学生道德品质培育目标具有文化同源性,以其强烈的时代感和直观的生动性让大学生接受革命文化的涵养和革命精神的熏陶,同时也是弘扬优良革命传统和传承红色基因的价值旨归。
叶长红[10]（2019）在《高校文化育人的人学透视》文中指出高校担负文化建设和对大学生进行文化培育的责任,注重高校的文化建设与培育是提高整个国家文化软实力的必由之路。从理论归属上讲,大学文化属于社会文化的亚文化范畴,其文化建设与高校的职能息息相关,高校作为高级人才的培养基地,其目的是为社会建设培养更多综合素质较高的人才。以灵活化、终身化为特质,培养高素质的具有创新精神和创新能力的人才群体,提高人才培养的全面性与质量,是提高高等教育质量的必然要求,因此我们更需要关注高等学校学生的全面发展,加强对学生群体的关注,从学生个体——人,从马克思主义人学基点”现实的人“入手,关注学生综合素质和创新能力的提高,实施文化育人,以文化整体观贯穿教育过程,以文化的有机整体,实现“文而化之,以文化人”,注重文化传承与创新,同时兼顾文化自觉。在文化育人的内容上,注重从文化传承与创新的角度,注重文化自觉,在育人过程中,实现文化对人的积极影响与培育作用,重点是以化成天下,提高人才培养质量,提高高等教育的质量。文化育人的人学透视是以人学理论为指导,界定清楚文化育人的内涵与外延,以马克思主义人学理论为视角,分析文化育人在高校的实施中对人的影响,结合国内外学界对于人学理论的讨论与新进展,并关注其他育人理论,主要以人学理论为理论支撑展望文化育人的发展前景,更好地研究关注文化对于人的积极内化作用,培育出更多综合素质和创新能力较高的人才,并将积极关注学界关于人的理论的新进展,为文化育人的发展提供更多的理论支持,推进高校文化育人。首先,以人学理论为视角,在本文中将文化育人的内涵与外延界定清楚,从人的存在论、本质论、价值论和发展论四个方面阐述文化育人对现实的人的影响。以人学理论透视高校文化育人,其目标是通过文化价值观的整体贯穿,文化对人的影响,实现文化的内化作用,全面提高人的综合素质,最终实现人的发展,从这一点上来讲,文化育人的目标与马克思主义人学理论所追求的目标是契合的,体现了高校文化育人对“人”的关注的理论诉求。人作为高校文化育人的一部分,人既可以是高校文化育人的实施者,同时也是高校文化育人的对象,在高校文化育人中,人的存在、人的本质是文化育人实施的对象与基础,而人的价值的实现,人的发展的展开是文化育人所应有的目的。其次,从人的存在论、本质论、价值论和发展论出发,分别探讨当前高校文化育人的理论与实践。人的存在论之人的实践性存在、主体性存在和能动性存在是高校文化育人的起点。人的本质的社会性和个体性是高校文化育人的立足点,紧紧抓住人的本质的特点必不可少。当前高校文化育人的价值观建设中必须厘清人的价值论之人的社会价值、个人价值以及价值的群体本位和个体本位。价值观教育的基础也要求准确把握价值的属性和特点。人的发展论作为高校文化育人的现实归宿,也是文化育人的人学诉求。本文从人的存在论、本质论、价值论以及发展论四个方面出发,分别分析了当前文化育人在这四个方面存在的问题、成因以及解决建议,丰富了文化育人的理论和实践建设。最后,从高校文化育人的人学理论建构,人学制度建构和人学实践建构三个方面探讨了文化育人的人学建构。人学理论建构包括人学理念、人学目标和人学内容的建构,人学制度建构要以人为本,建立文化育人的行政组织制度、教育教学制度和机制,人学的实践建构主要从文化育人的课堂建设入手,从传统的第一、第二、第三课堂入手,关注当前的网络课堂建设,形成文化育人的课堂合力,以文化育人的理论、路径和课堂建设三方面的合力,共同推进文化育人的发展。本研究的难点在于以马克思主义人学视角研究高校文化育人,在研究的深度上还有很多的欠缺,在二者的理论分析以及方法论方面仍然存在不足,这也是本研究后续会注意的问题,同时随着时代的发展,高校文化育人将面临新的态势,因此,将更加注重研究的时代性和前瞻性。
二、不可忽视的传统文化——对先进文化的思考（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、不可忽视的传统文化——对先进文化的思考（论文提纲范文）
（1）社会主义先进文化的人民性及其实践研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、研究意义与研究方法 |
| (一)研究意义 |
| (二)研究方法 |
| 二、国内外研究现状 |
| (一)国内研究现状概述 |
| (二)国外研究现状概要 |
| (三)国内外研究现状述评 |
| 三、研究重难点与创新之处 |
| (一)研究重难点 |
| (二)创新之处 |
| 第一章 马克思恩格斯人民文化权益理论的相关论述 |
| 第一节 马克思恩格斯人民文化权益理论的哲学基础 |
| 一、社会意识的相对独立性 |
| 二、经济基础和上层建筑之间的矛盾关系 |
| 三、人民群众是推动历史发展的决定力量 |
| 第二节 马克思恩格斯人民文化权益理论的主要内容 |
| 一、马克思恩格斯人民文化权益理论的历史发展 |
| 二、马克思恩格斯人民文化权益理论的具体内容 |
| 三、马克思恩格斯人民文化权益理论的特征 |
| 第三节 马克思恩格斯人民文化权益理论的价值追求 |
| 一、思想文化促进社会生产的发展 |
| 二、思想文化促进政治的解放 |
| 三、保障人民文化权益有利于人自由而全面的发展 |
| 第二章 社会主义先进文化建设的中国实践 |
| 第一节 社会主义先进文化建设的历程 |
| 一、毛泽东时期的社会主义先进文化建设 |
| 二、邓小平时期的社会主义先进文化建设 |
| 三、江泽民时期的社会主义先进文化建设 |
| 四、胡锦涛时期的社会主义先进文化建设 |
| 五、习近平时期的社会主义先进文化建设 |
| 第二节 社会主义先进文化建设的理论逻辑 |
| 一、先进文化建设在国家发展中的作用凸显 |
| 二、先进文化建设必须始终坚定社会主义立场 |
| 三、先进文化建设离不开中国共产党的领导 |
| 四、先进文化建设必须坚持“以人民为中心” |
| 第三节 社会主义先进文化建设的实践价值 |
| 一、有利于彰显马克思主义在文化建设中的指导作用 |
| 二、有利于继承和发展博大精深的中华文化 |
| 三、有利于培育和践行社会主义核心价值观 |
| 第三章 社会主义先进文化人民性探析 |
| 第一节 社会主义先进文化人民性本质 |
| 一、社会主义、先进文化、人民的相关概念解析 |
| 二、人民性是先进文化的本质 |
| 三、社会主义先进文化体现了人民文化权益 |
| 第二节 社会主义先进文化人民性特征 |
| 一、科学性 |
| 二、实践性 |
| 三、发展性 |
| 四、革命性 |
| 第三节 社会主义先进文化人民性具体表现 |
| 一、文化需要人民 |
| 二、人民需要文化 |
| 三、文化要热爱人民 |
| 四、文化需共建共享 |
| 第四章 社会主义先进文化人民性的具体实践 |
| 第一节 公共文化服务体系是保障人民文化权益的重要途径 |
| 一、公共文化服务体系历来受到党和国家的重视 |
| 二、公共文化服务体系为保障人民文化权益提供实践基础 |
| 三、公共文化服务体系建设很好地保障了人民文化权益 |
| 第二节 文化惠民工程惠民实效性不断增强 |
| 一、文化惠民工程的由来 |
| 二、文化惠民工程取得的成就 |
| 三、文化惠民工程的提升措施 |
| 第三节 公共文化服务体系体制机制逐渐完善 |
| 一、提高文化惠民工程的覆盖面和时效性 |
| 二、健全公共文化服务体系的相关法律法规 |
| 三、发挥改革创新在公共文化服务体系建设中的作用 |
| 第五章 社会主义先进文化人民性面临的问题及对策 |
| 第一节 社会主义先进文化人民性面临的挑战 |
| 一、公共文化服务设施空置化 |
| 二、公共文化服务相关内容的滞后化 |
| 三、公共文化服务从业者的问题 |
| 第二节 社会主义先进文化人民性问题产生的原由 |
| 一、仍存在“重形式”的公共文化服务 |
| 二、部分文化缺乏扎实的内容、质量及吸引力 |
| 三、公共文化服务供给侧缺乏科学管理 |
| 第三节 社会主义先进文化人民性实践发展对策 |
| 一、坚持党对先进文化建设的领导作用 |
| 二、坚持“以人民为中心”完善公共文化服务体系 |
| 三、构建高质量、高效率的文化工作队伍 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读硕士学位期间主要研究成果 |
（2）西方马克思主义资本主义现代性批判理路研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、研究背景 |
| (一)时代背景:资本主义批判与两种现代性模式 |
| (二)现实背景:当代资本主义社会总批判的现实任务 |
| (三)理论背景:西方马克思主义资本主义批判研究的范式转型 |
| 二、研究综述 |
| (一)国外研究现状综述 |
| (二)国内研究现状评述 |
| (三)总结评析 |
| 三、研究重心与创新 |
| (一)研究重点 |
| (二)研究难点 |
| (三)研究创新点 |
| 四、研究意义与方法 |
| (一)理论意义 |
| (二)现实意义 |
| (三)主要方法 |
| 第一章 地图与模型:西方马克思主义资本主义批判观探思 |
| 一、图示:资本主义现代性 |
| (一)核心词:再释“现代性” |
| (二)耦合因:缘何以资本主义划界 |
| (三)时空观:资本主义现代性特质 |
| (四)辩证法:资本主义现代性批判 |
| 二、图鉴:西方马克思主义资本主义现代性批判 |
| (一)马克思主义资本主义现代性批判:对资本主义的破解 |
| (二)现代西方哲学的现代性批判:对理性主义的反叛 |
| (三)西方马克思主义资本主义现代性批判:双向融嵌中对主体的勘辨 |
| 三、图例:西方马克思主义资本主义现代性批判的三条路径 |
| (一)资本的症候:经济现象的异化批判路径 |
| (二)理性的滥觞:政治哲学的自由解放路径 |
| (三)主体的困境:文化观念的再启蒙路径 |
| 第二章 生产-消费路径:从经济现象揭批到哲学文化批判 |
| 一、震源:商品拜物教 |
| (一)现代性的细胞繁殖:从商品到商品化 |
| (二)现代性的运行系统:拜物教机制 |
| (三)现代性的机体病症:物化与异化 |
| 二、纵波:资本剥削形式的变迁 |
| (一)劳动新形式:非物质劳动条件下的主体异化 |
| (二)生产新态势:智能化生产转型中的“新奴隶主义” |
| (三)消费新观念:符号政治经济学与大众文化批判 |
| 三、横波:资本剥削关系的扩张 |
| (一)从实体到虚体:物化逻辑下的“数字异化” |
| (二)从时间到空间:空间生产的异化之意 |
| (三)商品全景的“景观社会”:当代资本主义的幻象与梦魇 |
| 第三章 个体-共同体路径:从宏观制度批判到微观生命政治批判 |
| 一、共同体对个体的压迫:“新控制形式” |
| (一)技术合理化:资本的技术化运作 |
| (二)媒介合理化:资本对媒介的虚伪化利用 |
| (三)合理化危机:隐身的资本霸权构筑起新帝国 |
| 二、个体向共同体的依附:“生命政治” |
| (一)消极自由无以承受的生命之重:“规训与惩罚” |
| (二)积极自由无法超拔的生命之轻:“逃避自由” |
| (三)毁灭还是创生:新治理体系的可能性 |
| 三、个体与共同体的间性关系:“重建公共领域” |
| (一)间性关系的认知基础:交往理性 |
| (二)组建合法共同体的主渠道:参与式民主 |
| (三)重建公共领域:卓越个体基础上的乌托邦 |
| 第四章 启蒙-再启蒙路径:从解构形而上学到重建历史唯物主义 |
| 一、返本:回归总体性及其失败 |
| (一)问题:碎片化现象的理性方案 |
| (二)方法:历史总体性辩证法 |
| (三)结果:落于空想的总体替代方案 |
| 二、破维:否定辩证法及其自我解构 |
| (一)对否定的新解:辩证法的哥白尼革命 |
| (二)对否定的否定:“反体系的体系” |
| (三)对否定的扬弃:对“后学”与启蒙的重思 |
| 三、开新:历史唯物主义的重建及效应 |
| (一)新境遇:从时间基质的线性发展观到空间基质的谱系认识论 |
| (二)新范式:历史-地理唯物主义的融建 |
| (三)新道路:形而上学终结后的意义之归 |
| 第五章 超越-文明型路径:中国特色现代性方案 |
| 一、西方马克思主义资本主义现代性批判理路检视 |
| (一)问题洞察力有余,但实践能力有限 |
| (二)突破资本主义现代性文明旨趣鲜明,但理论立场妥协性较强 |
| (三)交互性研究范式的范例,但社会历史观共识不足 |
| 二、中国方案对资本主义现代性的有效回应 |
| (一)破解资本逻辑困境:社会主义市场经济的优越性 |
| (二)回应理性滥觞危机:以人民为中心的理念优势 |
| (三)祛除中心主义魔怔:人类命运共同体的高远站位与宏伟格局 |
| 三、超越资本主义现代性的中国智慧 |
| (一)当代中国马克思主义的历史使命 |
| (二)融通“中西马”:超越资本主义现代性的哲学文化理念 |
| (三)“新轴心时代”的创生:超越资本主义现代性的新型文明体系 |
| 结语:未竟的解放事业与未来的中国故事 |
| 参考文献 |
| 在学期间公开发表论文及着作情况 |
| 后记 |
（4）民主革命时期马克思主义中国化的思想文化背景研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、研究缘起与意义 |
| 二、研究现状与述评 |
| 三、研究思路与方法 |
| 四、创新之处与不足 |
| 第一章 马克思主义的产生及其对近代中国社会变革的影响 |
| 一、马克思主义的产生及其思想文化背景 |
| (一)西方国家资本主义制度的普遍确立和发展 |
| (二)西方国家自然科学和人文社会科学的发展 |
| (三)马克思对西方国家古典思想的批判性发展 |
| 二、马克思主义对近代中国社会变革的影响 |
| (一)马克思恩格斯对东方社会和中国问题的论述 |
| (二)马克思主义在中国的早期传入及其思想文化背景 |
| (三)近代中国先进分子的思想觉醒与文化抉择 |
| 第二章 马克思主义在中国传播和初步运用的思想文化背景 |
| 一、马克思主义在中国的广泛传播及初步运用 |
| (一)马克思主义在中国的广泛传播及其影响 |
| (二)马克思主义与中国工人运动实践相结合 |
| (三)中国共产党的创建及其对马克思主义的初步运用 |
| 二、近代中国社会思潮的涌动及其对马克思主义的挑战 |
| (一)“问题与主义”论战对马克思主义的挑战 |
| (二)社会主义论战对马克思主义的挑战 |
| (三)无政府主义对马克思主义的挑战 |
| (四)“科玄论战”对马克思主义的挑战 |
| (五)戴季陶主义对马克思主义的挑战 |
| (六)国家主义派对马克思主义的挑战 |
| 三、马克思主义对近代各种社会思潮的回应与批判 |
| (一)马克思主义对实用主义的回应与批判 |
| (二)马克思主义对社会改良主义的回应与批判 |
| (三)马克思主义对无政府主义的回应与批判 |
| (四)马克思主义对“科玄论战”的回应与批判 |
| (五)马克思主义对戴季陶主义的回应与批判 |
| (六)马克思主义对国家主义派的回应与批判 |
| 第三章 马克思主义在中国初步系统运用的思想文化背景 |
| 一、马克思主义中国化基本思想的初步形成 |
| (一)中国革命新道路的初步探索与理论的初步形成 |
| (二)“马克思主义的‘本本’与中国实际相结合”思想的提出 |
| (三)马克思主义与中国实际相结合思想在党内的初步确立 |
| 二、社会思想流派对中国社会性质和中国革命的认识 |
| (一)“新生命派”对中国社会性质和社会历史的认识 |
| (二)“动力派”对中国社会性质和中国革命的认识 |
| (三)“中国经济派”对中国农村社会性质的认识 |
| (四)“全盘西化派”对中国文化发展出路的认识 |
| 三、中国社会性质大论战与马克思主义中国化的发展 |
| (一)中国共产党对各种思想流派错误观点的理论批判 |
| (二)中国共产党领导左翼文化革命运动的实践回应 |
| (三)中国社会性质大论战助推马克思主义中国化发展 |
| 第四章 马克思主义中国化命题正式提出的思想文化背景 |
| 一、马克思主义中国化命题的正式提出 |
| (一)新启蒙运动的兴起与“中国化”思潮的发展 |
| (二)马克思主义哲学中国化理论的产生及其影响 |
| (三)马克思主义中国化命题的正式提出与初步阐释 |
| 二、国民党的新专制主义及其对马克思主义中国化的攻击 |
| (一)国民党的新专制主义倾向及其思想文化宣传 |
| (二)新专制主义对“三民主义”的篡改与重新阐释 |
| (三)新专制主义对马克思主义中国化的责难和攻击 |
| 三、“三民主义”论战与马克思主义中国化的发展 |
| (一)中国共产党对“伪三民主义”实质的揭示 |
| (二)中国共产党对马克思主义中国化的学理论证 |
| (三)学术中国化运动开展与新民主主义理论的提出 |
| 第五章 马克思主义中国化思想在全党确立的思想文化背景 |
| 一、马克思主义中国化思想在全党的确立 |
| (一)马克思主义中国化基本共识在党内的形成 |
| (二)毛泽东思想的系统提出及其在党内的确立 |
| 二、中国各政治党派关于抗日建国主张的思想分歧 |
| (一)国民党关于“三民主义”的建国主张 |
| (二)中间党派关于“中间路线”的建国主张 |
| 三、政治党派思想主张的破产与马克思主义中国化的推进 |
| (一)中国共产党对国民党新专制主义的揭露和批判 |
| (二)中国共产党对中间党派的争取与“中间路线”的破产 |
| (三)人民民主专政理论的系统提出与全面阐释 |
| 第六章 马克思主义中国化思想文化背景研究的历史经验和现实启示 |
| 一、马克思主义中国化思想文化背景研究的历史经验 |
| (一)马克思主义中国化思想文化背景的历史必然性 |
| (二)马克思主义中国化思想文化背景的现实重要性 |
| (三)马克思主义中国化思想文化背景的时代发展性 |
| (四)马克思主义中国化思想文化背景的复杂艰巨性 |
| 二、马克思主义中国化思想文化背景研究的现实启示 |
| (一)科学对待马克思主义和马克思主义中国化 |
| (二)准确把握多样化社会思潮的基本特点与思想实质 |
| (三)坚持运用马克思主义中国化同社会思潮斗争的原则和方法 |
| (四)全面提升马克思主义中国化核心主体的理论自觉和自信 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在学期间公开发表论文及着作情况 |
（5）日本神话传说与民族信仰研究 ——以《古事记》神代卷为中心（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究课题的缘起与方法 |
| 二、研究现状的回顾 |
| 第一章 《古事记》神话溯源 |
| 第一节 《古事记》的成书过程 |
| 一、《古事记》的成书背景 |
| 二、《古事记》神代卷的形成 |
| 第二节 《古事记》神代卷的结构 |
| 一、天孙降临系神话 |
| 二、出云系神话 |
| 三、日向系神话 |
| 四、伊势系神话 |
| 第二章 《古事记》以前的“渡来人”与文字受容 |
| 第一节 古史文献中的“渡来人”与倭王权 |
| 一、《古事记》成书前的“渡来人” |
| 二、邪马台国论争与九州王朝溯源 |
| 第二节 日本文化的载体:汉文的接受与变容 |
| 一、文字体系的传承期 |
| 二、文字体系的定型期 |
| 第三章 《古事记》中的“自然”与“生死” |
| 第一节 《古事记》中的“自然”观念 |
| 一、《古事记》中的“混沌”思想 |
| 二、《古事记》中的阴阳五行思想 |
| 三、《古事记》中的“创世”与“创生” |
| 第二节 《古事记》中的生死意识 |
| 一、基于日神信仰的“祓秽”意识 |
| 二、《延喜式》中的“罪”与“罚” |
| 三、《古事记》“他界观”中的“黄泉”与“常世” |
| 第四章 《古事记》中的祭祀礼俗与“神道”的形成 |
| 第一节 《古事记》中的“稻作”与“祭祀” |
| 一、稻作农耕的传入 |
| 二、祭祀礼俗的产生与变迁 |
| 第二节 “神”的形象与“神道”的确立 |
| 一、“神”的特征与神格 |
| 二、“神道”理论的成立 |
| 第五章 国家祭祀与神道思想的再探讨 |
| 第一节 氏神祭祀与王权意识的变化 |
| 一、氏神信仰的流变 |
| 二、国家祭祀的统合 |
| 第二节 神道的“虚构”与“变装” |
| 一、神国正统思想中的“神道”与“王道” |
| 二、复古神道的出现与神道思想的历史演变 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录一 |
| 附录二 |
| 后记 |
| 在学期间公开发表论文情况 |
（6）中国政策执行中公众认知偏差矫正探析（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究目的和意义 |
| (一)研究目的 |
| (二)研究意义 |
| 二、国内外研究现状 |
| (一)国内研究现状 |
| (二)国外研究现状 |
| (三)国内外研究综述述评 |
| 三、研究内容与研究方法 |
| (一)研究内容 |
| (二)研究方法 |
| 四、创新与不足 |
| 第一章 政策执行中公众认知偏差概述 |
| 第一节 政策执行与公众认知偏差 |
| 一、公共政策与政策执行 |
| 二、认知偏差与公众认知偏差 |
| 第二节 政策执行中公众认知偏差 |
| 一、政策执行中公众认知偏差的概念与特点 |
| 二、政策执行中公众认知偏差的表现 |
| 三、政策执行中公众认知偏差产生原因 |
| 第三节 政策执行中公众认知偏差矫正的判定标准 |
| 一、实践标准 |
| 二、理论标准 |
| 第四节 相关理论 |
| 一、史密斯政策执行分析模型 |
| 二、有限理性模型 |
| 三、社会认知理论 |
| 本章小结 |
| 第二章 中国政策执行中公众认知偏差的形成、判定标准及矫正的重要性 |
| 第一节 中国政策执行中公众认知偏差的形成和程度变化 |
| 一、中国政策执行中公众认知偏差的形成 |
| 二、中国政策执行中公众认知偏差的程度变化 |
| 第二节 中国政策执行中公众认知偏差矫正的判定标准 |
| 一、符合政策执行目标 |
| 二、符合以公共利益为核心的政策执行价值标准 |
| 三、符合政策执行的科学原则和法治精神 |
| 第三节 中国政策执行中公众认知偏差的危害 |
| 一、动摇政策权威性 |
| 二、增加政策执行阻力 |
| 三、阻碍政策目标实现 |
| 第四节 中国政策执行中公众认知偏差矫正的重要性 |
| 一、有利于树立政策公信力 |
| 二、有利于降低政策执行成本 |
| 三、有利于实现政策目标 |
| 本章小结 |
| 第三章 中国政策执行中公众认知偏差的表现及成因 |
| 第一节 中国政策执行中公众认知偏差的表现 |
| 一、对政策执行的目标认知片面化 |
| 二、对政策执行人员的角色认知模糊 |
| 三、利益分配上期望与现实不符 |
| 四、割裂了政策执行与政策过程其他环节的内在联系 |
| 第二节 中国政策执行中公众认知偏差成因 |
| 一、公众政策素质较低 |
| 二、公众自身利益驱动 |
| 三、不良政策价值观的影响 |
| 四、政策宣传不到位 |
| 五、政策方案质量较低 |
| 本章小结 |
| 第四章 中国政策执行中公众认知偏差矫正的对策 |
| 第一节 提高政策质量是政策执行中公众认知偏差矫正的前提 |
| 一、践行政策质量评价标准 |
| 二、在政策制定中广泛听取公众意见 |
| 三、及时调整过时政策 |
| 四、提高政策评估的科学性 |
| 五、增强政策终结的合理性 |
| 第二节 提高政府对政策执行中公众认知偏差的矫正能力 |
| 一、优化矫正公众认知偏差的舆论环境 |
| 二、构建矫正公众认知偏差的民意表达机制和利益协调机制 |
| 三、完善矫正公众认知偏差的法治体系 |
| 四、健全矫正公众认知偏差的智能化预警系统 |
| 五、强化矫正公众认知偏差的高素质人力资源保障 |
| 六、提高矫正公众认知偏差的政策宣传和回应能力 |
| 第三节 发挥社会力量在矫正政策执行公众认知偏差中的协同作用 |
| 一、发挥媒体在营造社会氛围方面的积极作用 |
| 二、以文化和伦理建设维护社会秩序 |
| 三、完善社会心理服务体系对社会认知的促进作用 |
| 第四节 提升公众对政策执行中认知偏差的自我矫正能力 |
| 一、提高主动学习意识以矫正认知偏差 |
| 二、培育批判性思维以矫正认知偏差 |
| 三、培养内控型人格以矫正认知偏差 |
| 四、遵守对政策执行的认知原则 |
| 本章小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表论文 |
（7）“青年”的回归—当下现实主义青春片创作研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 研究背景及意义 |
| 第二节 国内外研究现状综述 |
| 一 当下国产青春片叙事转型研究 |
| 二 青年文化理论研究 |
| 第三节 研究方法与内容 |
| 第四节 概念界定 |
| 一 青春片 |
| 二 现实主义 |
| 第一章 从怀旧到现实:青春片的“重塑” |
| 第一节 现实主义对怀旧青春片的解构 |
| 一 褪去“全景式”怀旧景观 |
| 二 外部表现:青春题材多样性 |
| 三 内部关系:主题聚焦青春成长 |
| 第二节 现实主义青春片的叙事时空与结构 |
| 一 叙事时间:青少年的成长变奏曲 |
| 二 叙事空间:社会化场景的功能性 |
| 三 叙事结构:策略性展现影片诉求 |
| 第三节 建构影像真实性的视听系统 |
| 一 多元化影像风格展现作者能动性 |
| 二 特写镜头:直指青年的内心世界 |
| 三 符号的能指:对现实青春的隐喻 |
| 第二章 青年回归:多元银幕青春指认真实世界 |
| 第一节 青年形象的银幕流变 |
| 一 90年代:边缘青年 |
| 二 新世纪以来:都市青年 |
| 三 2010年后:怀旧青年 |
| 第二节 边缘青年银幕再现 |
| 一 社会底层青年的挣扎与救赎 |
| 二 女性受害青年的意识觉醒 |
| 第三节 青春成长主题回归 |
| 一 屈从父辈的“压抑式”成长 |
| 二 反抗暴力的“自主式”蜕变 |
| 本章小结 |
| 第三章 青年“功能化”:理解社会的媒介 |
| 第一节 “分裂”危机:青年身份的现实隐喻 |
| 一 社会身份的多元 |
| 二 文化身份的皲裂 |
| 第二节 国产青春片的文化景观 |
| 一 “先进文化”的银幕青春 |
| 二 “激进文化”的银幕青春 |
| 三 重建银幕的当下意义 |
| 参考文献 |
| 附录 A |
| 附录 B |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
（8）广东省L镇现代乡村文化建设的内生性障碍及优化路径（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 选题背景 |
| 1.2 研究意义 |
| 1.2.1 现实意义 |
| 1.2.2 理论意义 |
| 1.3 国内外研究综述 |
| 1.3.1 国外研究现状 |
| 1.3.2 国内研究现状 |
| 1.3.3 研究评述 |
| 1.4 论文研究思路和方法 |
| 1.4.1 论文研究思路 |
| 1.4.2 论文研究方法 |
| 1.5 论文创新之处 |
| 第二章 相关概念和理论基础 |
| 2.1 相关概念 |
| 2.1.1 乡村与农村 |
| 2.1.2 文化的广义与狭义 |
| 2.1.3 内生性障碍 |
| 2.2 乡村文化的内涵和意义 |
| 2.2.1 乡村文化的内涵 |
| 2.2.2 乡村文化的意义 |
| 2.3 理论基础 |
| 2.3.1 乡村建设理论 |
| 2.3.2 内生性发展理论 |
| 第三章 L镇乡村文化建设的现状 |
| 3.1 L镇调研情况介绍 |
| 3.1.1 调研背景与目的 |
| 3.1.2 调研对象选取与基本情况 |
| 3.1.3 调研过程及方法 |
| 3.2 L镇乡村文化建设的现状 |
| 3.2.1 弘扬乡贤奉献精神,回馈村庄文化建设发展 |
| 3.2.2 立足优秀传统文化,营造和谐社会风尚 |
| 3.2.3 聚焦自然生态环境,培育乡村文化旅游产业 |
| 3.2.4 培育企业文化融入文明乡风建设 |
| 3.2.5 打造乡村建设示范村 |
| 第四章 L镇乡村文化建设的内生性障碍分析 |
| 4.1 内生性障碍的分析框架 |
| 4.2 乡村文化建设的内生性障碍 |
| 4.2.1 乡村道德规范功能障碍 |
| 4.2.2 乡村特色文化发展障碍 |
| 4.2.3 乡村文化主体地位障碍 |
| 4.2.4 乡村文化发展传播障碍 |
| 4.3 内生性障碍的原因分析 |
| 4.3.1 封建文化桎梏和主流文化意识淡薄 |
| 4.3.2 传统文化资源传承保护不到位 |
| 4.3.3 农民认识不足和参与意识不强 |
| 4.3.4 乡村文化创新能力不足 |
| 第五章 现代乡村文化建设的优化路径 |
| 5.1 坚持乡村文化建设的基本原则 |
| 5.2 正确处理好相互之间的关系 |
| 5.2.1 处理好乡村经济与乡村文化的关系 |
| 5.2.2 处理好传统文化与文化建设的关系 |
| 5.2.3 处理好城市文化与乡村文化的关系 |
| 5.3 现代乡村文化建设的优化路径 |
| 5.3.1 构建乡村文化价值内涵系统 |
| 5.3.2 构建乡村文化保障系统 |
| 5.3.3 构建乡村文化多元管理系统 |
| 5.3.4 构建乡村文化动力系统 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附件 |
| 附件1:访谈提纲(政府部门) |
| 附件2:访谈提纲(村委会) |
| 附件3:访谈提纲(村民) |
| 攻读硕士学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
| 附件 |
（9）以红色家风涵养当代大学生价值观研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究缘起 |
| (一)选题背景 |
| (二)研究意义 |
| 二、研究综述 |
| (一)关于红色家风的研究 |
| (二)关于大学生价值观教育的研究 |
| (三)关于红色家风和大学生价值观关系的研究 |
| 三、研究方法及创新之处 |
| (一)研究方法 |
| (二)创新之处 |
| 第一章 红色家风的历史生成 |
| 第一节 家风的演变与育人价值 |
| 一、家风的历史演变 |
| 二、家风的育人价值 |
| 第二节 红色家风的定义与类型 |
| 一、红色家风的定义 |
| 二、红色家风的类型 |
| 第三节 红色家风的精神与特征 |
| 一、红色家风的精神基因 |
| 二、红色家风的本质特征 |
| 第四节 红色家风的孕育与生成 |
| 一、红色家风的孕育条件 |
| 二、红色家风的生成逻辑 |
| 本章小结 |
| 第二章 红色家风涵养价值观的思想渊源 |
| 第一节 马克思主义经典作家的家庭教育观 |
| 一、马克思主义经典作家关于家庭教育的相关论述 |
| 二、马克思主义经典作家的家庭教育观的本质特征 |
| 三、马克思主义经典作家的家庭教育观的当代启示 |
| 第二节 中华优秀传统家文化的主要思想 |
| 一、中华优秀家文化的基本内容 |
| 二、中华优秀家文化的核心功能 |
| 三、中华优秀家文化的现代传承 |
| 第三节 革命前辈关于家庭建设的论述 |
| 一、打破封建的家长专制 |
| 二、摧毁腐朽的婚姻制度 |
| 三、重视家庭教育之研究 |
| 本章小结 |
| 第三章 新时代传承与弘扬红色家风的时代价值 |
| 第一节 红色家风的理论品格 |
| 一、红色家风的内容要素具体明确 |
| 二、红色家风的价值基因持久稳定 |
| 三、红色家风阐扬的精神与时俱进 |
| 四、红色家风的社会传播引领风尚 |
| 第二节 红色家风的时代功能 |
| 一、坚定理想信念 |
| 二、砥砺道德品格 |
| 三、抵制不良思潮 |
| 四、提升实践能力 |
| 第三节 红色家风的育人经验 |
| 一、理论教育与实践锻炼相结合 |
| 二、亲情感化与严格家规相结合 |
| 三、说理训诫与生活体验相结合 |
| 四、追求进步与联系群众相结合 |
| 五、解决思想问题与解决实际问题相结合 |
| 本章小结 |
| 第四章 红色家风涵养大学生价值观的现实审视 |
| 第一节 红色家风涵养大学生价值观的紧迫性 |
| 一、家风文化建设缺位 |
| 二、红色基因传承式微 |
| 三、社会心态复杂多样 |
| 第二节 红色家风涵养大学生价值观的必要性 |
| 一、大学生价值观培育的时代要求 |
| 二、大学生价值观培育的主体诉求 |
| 三、大学生价值观“涵养”的优势 |
| 第三节 红色家风涵养大学生价值观的可行性 |
| 一、红色家风与大学生价值观培育目标的一致性 |
| 二、红色家风与大学生价值观培育内容的共同性 |
| 三、红色家风与大学生价值观培育方法的相关性 |
| 本章小结 |
| 第五章 红色家风涵养当代大学生价值观的内容 |
| 第一节 红色家风涵养大学生的国家情怀 |
| 一、忠诚爱党教育 |
| 二、爱国主义教育 |
| 三、理想信念培育 |
| 第二节 红色家风涵养大学生的社会责任 |
| 一、崇尚奉献的精神 |
| 二、坚持走群众路线 |
| 三、清正廉洁的作风 |
| 第三节 红色家风涵养大学生的家庭美德 |
| 一、志同道合的爱情 |
| 二、健康和谐的婚姻 |
| 三、家规严格的亲情 |
| 第四节 红色家风涵养大学生的生活习惯 |
| 一、发扬学习精神 |
| 二、塑造劳动品格 |
| 三、力行勤俭节约 |
| 本章小结 |
| 第六章 红色家风涵养当代大学生价值观的路径 |
| 第一节 日常向度构建生活化的价值观涵养路径 |
| 一、传承红色基因的“涵养”主旋律 |
| 二、巩固日常教育的“涵养”主阵地 |
| 三、增强生活关注的“涵养”感召力 |
| 第二节 实践养成构建个性化的价值观涵养路径 |
| 一、以环境营造聚焦价值观认知 |
| 二、以主体参与深化价值观认同 |
| 三、以知行合一促进价值观践行 |
| 第三节 通俗话语构建大众化的价值观涵养路径 |
| 一、回归历史:建构大众化叙事逻辑 |
| 二、课程浸润:掌握大众化话语主导 |
| 三、显隐结合:完善大众化教化方式 |
| 本章小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间承担的科研任务与主要成果 |
| 致谢 |
| 个人简历 |
（10）高校文化育人的人学透视（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 导论 |
| 1.1 选题背景与选题意义 |
| 1.2 研究现状综述 |
| 1.3 研究思路与研究方法 |
| 1.4 研究的重点、难点与创新之处 |
| 2 高校文化育人的概念界定与理论依据 |
| 2.1 相关概念界定 |
| 2.2 高校文化育人的理论依据 |
| 2.3 高校文化育人的人学视角选择 |
| 2.4 高校文化育人的经验与教训 |
| 3 高校文化育人的存在论透视 |
| 3.1 人的存在论:高校文化育人的起点 |
| 3.2 高校文化育人对人的存在特质认识不足 |
| 3.3 高校文化育人对人的存在特质认识不足的成因 |
| 3.4 以重视人的存在的特质促进文化育人 |
| 4 高校文化育人的本质论透视 |
| 4.1 人的本质论:高校文化育人的立足点 |
| 4.2 高校文化育人在人的本质把握方面存在的问题 |
| 4.3 高校文化育人在人的本质把握方面问题的成因 |
| 4.4 以全面把握人的本质促进文化育人 |
| 5 高校文化育人的价值论透视 |
| 5.1 人的价值论:高校文化育人的重点 |
| 5.2 高校文化育人在人的价值引导方面存在的问题 |
| 5.3 高校文化育人在人的价值引导方面问题的成因 |
| 5.4 注重大学生的价值观引导与教育 |
| 6 高校文化育人的发展论透视 |
| 6.1 人的发展论:高校文化育人的现实归宿 |
| 6.2 高校文化育人在人的发展方面存在的问题 |
| 6.3 高校文化育人在人的发展方面问题的成因 |
| 6.4 高校文化育人在人的发展方面问题的解决建议 |
| 7 高校文化育人的人学建构 |
| 7.1 高校文化育人的人学理论建构 |
| 7.2 高校文化育人的人学制度建构 |
| 7.3 高校文化育人的人学实践建构 |
| 结论 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录 :攻读博士学位期间发表的论文和参与的课题情况 |
四、不可忽视的传统文化——对先进文化的思考（论文参考文献）
- [1]社会主义先进文化的人民性及其实践研究[D]. 赵琳琳. 贵州师范大学, 2021(09)
- [2]西方马克思主义资本主义现代性批判理路研究[D]. 孙颖. 东北师范大学, 2021(09)
- [3]新时代文化自觉与文化创新的互动研究[D]. 金俊铭. 江西师范大学, 2021
- [4]民主革命时期马克思主义中国化的思想文化背景研究[D]. 孔晓菲. 东北师范大学, 2021(09)
- [5]日本神话传说与民族信仰研究 ——以《古事记》神代卷为中心[D]. 卢静达. 东北师范大学, 2021(09)
- [6]中国政策执行中公众认知偏差矫正探析[D]. 王旭. 黑龙江大学, 2021(09)
- [7]“青年”的回归—当下现实主义青春片创作研究[D]. 王莎莎. 上海师范大学, 2021(07)
- [8]广东省L镇现代乡村文化建设的内生性障碍及优化路径[D]. 张丹凤. 华南理工大学, 2020(02)
- [9]以红色家风涵养当代大学生价值观研究[D]. 陈苏珍. 福建师范大学, 2020(10)
- [10]高校文化育人的人学透视[D]. 叶长红. 华中科技大学, 2019(03)