一、浅谈周文化的开放性与包容性（论文文献综述）
安奇贤[1]（2021）在《华夷对举文化视野的形成及对秦文学价值观的影响》文中指出文化视野本身包含着价值判断。华夷对举的文化视野代表着秦人卓越的文化价值观,是秦人文化建设的伟大成就。它的形成并非一蹴而就,从对华夷文化的共同接受,到华夷对举文化心理结构的生成,再到华夷对举文化视野的确立,这是一个依层累进的过程。华夷对举的文化视野对秦文学价值观产生了深刻影响,诸如在认识判断上表现出个性化的色彩,在性质定位上表现出开放性和包容性,在文学地位上表现为绝对的附属性。
耿君[2]（2021）在《汉代舞蹈审美文化研究》文中认为舞蹈艺术伴随着人类社会的进步发展而产生,是中国古代最古老的艺术形式之一。汉代是中国古代舞蹈审美文化发展的重要转型时期和第一个集大成时代,也是中国古代舞蹈审美文化取得重大进步和走向成熟及自觉的时代。在汉代大一统的社会背景下,舞蹈审美文化开始从先秦礼乐文明中分离出来,并逐步成为独立的审美对象和审美活动,呈现出独特的审美文化风貌。深入系统地探讨汉代舞蹈审美文化,对于全面认识汉代乃至中国古代舞蹈审美文化发展嬗变的规律,把握其性质和风貌,推动中国当代舞蹈审美文化的发展繁荣,极为必要且非常重要。纵观学界以往对汉代舞蹈的研究,成果众多,令人瞩目,但大多是单一的、静观的、局部的、分解式的研究,尚缺乏整体系统的探讨。审美文化研究是近年颇受关注的文艺学美学研究方法或视角。其最大的研究优势是对研究对象进行审美定性前提下的整体系统研究,既打通了以往文艺学美学研究中文艺或美学思想、艺术和生活条块分割,各自为研的领域,使研究具有高度的整体性和综合性,又不失审美定性分析的特质,使研究具有突出的学科性和特定性。有鉴于此,本文从审美文化的视角切入汉代舞蹈的研究,以汉代舞蹈审美文化为研究对象,以汉代舞蹈发展演变的历史文物资料为史料依据,以周来祥先生在《东方审美文化研究》第一辑创刊序言中对于审美文化之定义和研究对象形态界分为审美文化理论参照,从生活形态、艺术形态和理论形态三个层面或维度分析汉代舞蹈审美文化,将汉代舞蹈审美文化的具体形态与当代审美理论结合,综合运用审美文化研究的方法、历史与逻辑相统一的方法、文献史料与考古实物相互印证的方法、跨媒介研究方法和文本细读等方法,按照宏观研究与个案探讨相结合、纵向比较与横向阐释相结合的思路,探讨汉代舞蹈审美文化的生存条件、基本形态（生活形态、艺术形态、理论形态）、典型个案、发展嬗变、总体追求、主要特征、历史地位、深远影响、当代价值等诸多问题,归纳总结汉代舞蹈审美文化发展演变的客观规律。一方面努力再现汉代舞蹈审美文化繁荣兴盛、生机勃勃的整体风貌,另一方面拓展汉代舞蹈审美文化理论研究的广度与深度,揭示汉代舞蹈审美文化走向成熟和自觉的标示性意义,推进相关研究的发展,为当代舞蹈审美文化繁荣,特别是民族舞蹈审美文化的传承和创新作出贡献。论文包括绪论和正文八章。按照上述研究思路和总体逻辑,本文大体可以分为既相互联系又相对区别的三个部分:绪论和第一章,为前提研究;第二章到第五章,为形态和个案研究;第六章到第八章,为纵向发展嬗变、总体追求和主要特征、历史地位和影响及价值等的宏观总体研究。下面分章具体述要:绪论主要分析本文展开研究的相关基础问题。具体提出了本文所要研究的问题,阐明了研究的必要性和重要性,解读了审美文化等核心概念,梳理评述了研究现状,阐述了研究目标、方法和创新点。第一章主要分析汉代舞蹈审美文化的生存背景,着重从社会秩序、经济基础、儒道思想、阴阳五行学说与天人合一思想以及乐府机构等方面进行分析。稳定的行政制度和社会阶层为汉代舞蹈审美文化奠定了坚实的社会基础;雄厚的经济基础一方面为汉代舞蹈审美文化的发展提供了充足的经济支持,另一方面也为汉代舞蹈艺术提供了稳定的消费群体;儒道思想的蓬勃发展影响了汉代舞蹈审美文化的思想内涵和审美表现;汉代盛行的阴阳五行学说以及天人合一思想也同样深刻影响了汉代舞蹈审美文化;汉代成熟的乐府机构为汉代舞蹈审美文化提供了坚实的机构支持。这些方面共同构成了汉代舞蹈审美文化的生存背景,并深刻影响了汉代舞蹈审美文化的发展。第二章主要分析汉代舞蹈审美文化的生活形态。舞蹈是汉代人日常生活和社会交际中常常使用的形式和媒介。根据使用场合的不同可以将汉代舞蹈审美文化的生活形态分为民间祭祀舞蹈、百姓日用的民间舞蹈以及酒酣享乐的宴饮舞蹈。不同的生活形态有其不同的历史文化渊源和形态特征,承担着各自独特的社会文化意义和价值。这几种生活形态共同构成汉代舞蹈审美文化生活形态全貌。第三章主要分析汉代舞蹈审美文化的艺术形态。一方面,受到宫廷贵族审美倾向和享乐需要的影响,同时为了满足上层统治者的政治需要,汉代舞蹈审美文化的艺术形态表现为重情娱人的宫廷舞蹈和宫廷祭祀舞蹈;另一方面,汉代舞蹈审美文化的艺术形态还体现在对专业舞蹈艺人的培养,汉代专业的舞蹈艺人主要来源于两方面,一方面是宫廷乐官的世代传承及对贵族子弟的培养,另一方面则是民间底层人民为了谋生而选择以舞蹈表演为生。总体来说,汉代舞蹈审美文化更多地受到宫廷贵族和专业艺人的影响,形成了独具时代特色的艺术风采。第四章主要分析汉代舞蹈审美文化的理论形态。傅毅的《舞赋》虽然是杰出的文学作品,但赋中蕴含着丰富且独到的理论品格和重要的理论价值,因此可以将《舞赋》看作汉代舞蹈审美文化的理论形态。《舞赋》不仅为我们描述了一场意趣横生的舞蹈表演,而且以理论化的形式阐述了作者对雅舞与俗乐舞界定关系的观点,充分肯定了舞蹈审美文化的娱乐功能,反映出汉代舞蹈以理论形式呈现的诸多审美文化特征,体现了汉代舞蹈审美文化对意境的追求。《舞赋》作为汉代舞蹈审美文化走向自觉的理论标志,对后世舞蹈审美文化也产生了深远影响。第五章主要对汉代舞蹈审美文化进行个案阐释,重点选择了长袖舞、盘鼓舞、灵星舞以及百戏舞几个最具代表性的典型个案。这几个舞蹈个案各具审美内涵,同时作为审美文化的实践主体完整体现了汉代舞蹈审美文化的实践美学精神。本章从微观角度切入,阐述各个舞蹈个案的舞容舞态,分析其各自的审美特征、表现手法和文化价值,进一步还原完整具体的汉代舞蹈审美文化景象。第六章主要分析汉代舞蹈审美文化的发展嬗变。汉代舞蹈审美文化的形成不是一蹴而就的,将其放置到历史纵轴上作宏观分析,分析比较前代舞蹈审美文化特征,理解感悟汉代舞蹈审美文化的独特之处。随着社会历史等条件变化,汉代舞蹈审美文化呈现出不同阶段的审美特征。西汉舞蹈审美文化代表了上古本元文化时期艺术精神的结束,而东汉舞蹈审美文化则代表了中古多元文化时期艺术精神的开始。东汉大量的舞蹈实践奠定了舞蹈艺术走向独立和自觉的基础,同时也和东汉时期潜在的个体自我意识的觉醒相互辉映,共同酝酿着魏晋时期更大更猛烈的艺术与人自身的变革。两汉舞蹈审美文化嬗变的发生在中国舞蹈审美文化发展史上具有非常重要的意义。第七章主要分析汉代舞蹈审美文化的总体追求和主要特征。汉代舞蹈审美文化依托特殊的时代背景,追求雄健瑰丽的审美理想,雄健,指刚健雄大;瑰丽,指浪漫华丽。两者相互融合、相辅相成、相得益彰。汉代舞蹈审美文化的主要特征具体表现为美丑兼备、本俗求雅、阴柔飞动、以悲为美等方面,这些审美特征相互联系,与雄健瑰丽的总体追求相互呼应,共同构成了完整和谐的汉代舞蹈审美文化核心图景。第八章主要分析汉代舞蹈审美文化的历史地位、深远影响和当代价值。汉代舞蹈审美文化在中国舞蹈审美文化发展史上具有重要的历史地位,它承前启后、继往开来,推动审美走向自觉,实现了民族舞蹈的空前交流融汇。汉代舞蹈审美文化的深远影响,一方面表现为汉代舞蹈审美文化在整体风貌上具有更高的审美自觉性,在整个舞蹈审美文化史上具有里程碑的意义,另一方面,汉代舞蹈审美文化的身体语言和技艺结合的审美特征也奠定了中国古典舞蹈的基本表达范式,对当代舞蹈审美文化产生了深刻影响。汉代舞蹈审美文化的当代价值主要体现在对当代中国舞蹈审美文化呈现与创新的贡献和与其他学科的交叉与融合等方面。汉代舞蹈审美文化作为一种历史文化现象已定格在历史长河里,但其审美文化实践及精神却是活在当下并指向未来的。
刘璇[3]（2021）在《手风琴教学研究对“中国-东盟音乐周”繁重发展的重要意义》文中研究指明"中国-东盟音乐周"作为一项重要的文化繁荣活动,具有积极的文化育人价值。"中国-东盟音乐周"包含的创新发展观念和创新发展方式,指导手风琴教学在教学主体方面、教学客体方面、教学环体方面、教学介体方面要综合创新发展。自2004年创办的"中国-东盟音乐周",不管是从音乐文化活动方面,还是从学术交流方面,都呈现出了创新、包容、开放、育人等特性。在"中国-东盟音乐周"背景下探寻手风琴教学创新发展路径,不仅能积极发挥手风琴教学的育人功能,还对"中国-东盟音乐周"继续繁荣发展具有重要意义。
刘叶青[4]（2020）在《城市文化开放性对城市创新能力的影响研究》文中提出科技创新是提高社会生产力和综合国力的战略支撑。经济高质量发展离不开创新发展。城市是国家经济增长的主动力,是创新发展的“源泉”,把创新放在城市经济发展的重心,对推动我国城市高质量发展至关重要。然而,这种创新在城市间的分布是不均匀的,存在明显的区域差异。佛罗里达的创意资本理论和创意社会结构理论指出,多样化、宽容度高的开放文化环境下,能够吸引具有不同观念和想法的人士前来发展,从而提升城市创新。区域创新网络同样强调对知识和信息要有开放的态度。文章基于城市文化是否开放的特性,研究城市文化对城市创新能力的影响。由于文化的开放性是个难以测度的变量,在回顾文献的基础上,从两个维度测定城市文化开放性:城市人口多样性和城市连通性。文章利用2008-2016年我国19个大城市的面板数据,就城市文化开放性对城市创新能力的影响进行实证分析,研究结果表明:城市人口多样性和城市连通性对城市创新能力具有显着的正向促进作用,这表明城市文化开放性与城市创新能力显着正相关,开放的文化能够提升城市创新能力。开放的文化具备多样性和包容性,这种文化特性提升了个人、团队、组织的创新能力,从而提升了城市的整体创新能力。文章进一步运用虚拟变量法和替换样本法的回归结果表明,城市文化开放性与城市创新能力的因果关系具有稳健性。据此,论文提出如下政策启示:降低准入门槛,对待异质文化、对待新事物要持有包容的态度,接纳城市内来自不同文化背景人员,重视年轻群体的发展,注重社区人文气候建设等提高城市人口多样性水平,积极引导对外开放交流,与区域内、全国内乃至全球范围内的高校、科研院所及智库等研究机构保持良好的连通,促进信息互通与知识共享等从而提高城市连通性水平,建设城市开放性文化,以有效提升城市的创新能力。
张继华[5]（2019）在《南襄盆地及邻近地区周代贵族墓葬与政治变迁》文中研究说明本文选择南襄盆地这一事关古代中国南北轴向“地理完整性”的区域,在西周至春秋周楚统治发生转变的阶段,以政治敏感性较高的贵族墓葬为载体,探讨物态文化演变与政治变迁的关系和本区域周代文化、社会与历史演进的脉络。论文分为六个部分。绪论对本文研究的时空范围、对象进行界定。基于论文目标对相关研究进行总结,指出存在问题,说明选题意义与研究思路。第一章分国别介绍本区域西周至春秋时期周代贵族墓葬与成组铜器的发现、保存、分布及资料公布情况,主要包括应、曾、鄂、邓、唐、申、养和楚国贵族墓葬。第二章分国别对资料较丰富的封国铜器进行分期与断代研究,建立彼此年代对应关系并形成相对完整的时空框架,对周文化与楚文化体系下青铜器时代共性与国别特征进行观察,讨论楚系铜器的来源与形成过程。本文将西周至春秋早中期之际分为七大阶段,春秋中晚期至战国中期分为六期。西周早期各国礼器共性较强,但曾、应国已在形态与使用方面产生一定偏好。西周中期不同国家礼器普遍经历趋向精简、集中与统一的变化,西周晚期至春秋早期各国礼器多元性逐步增强,尤以曾国礼器最为繁盛。这大致与周王朝对南土的统治经历确立、反复与动摇以及曾国（随国）为诸姬之首呼应。春秋中期形成并流行的楚系青铜器与此前有较大差别,这种变化远较西周中期剧烈和深刻,与周楚政治统治转换相一致。楚系铜器具有自身、区域内以及域外淮河流域三类传统。其形成是楚国北进南襄盆地、初步封畛淮汝军事扩张行为的结果,也是较短时间内精心设计而非自然磨合的过程。楚系铜器形成后还有一个逐步完备的过程,不同附庸国礼器文化不同程度地保留有个性特征。第三章构建“墓葬等级表征”概念,用以描述墓葬等级的各类物态表现,主要包括墓道使用、墓室规模、棺椁类型和器用规格等。在划分墓葬等级时,采取先对各表征独立分析而后再进行比较与对应的方法,并结合铭文信息、各表征的规范度及整体关系解决不同表征间的矛盾。总体上先分国别考察贵族墓葬等级,再分阶段比较和观察不同表征在诸国间的共性与差别,揭示墓葬等级表征系统由周到楚的演变过程。西周前期本区域贵族墓葬等级表征系统初步具备周王朝的礼制规范特征,尤以礼器使用和性别表征为典型。西周中期出现新的礼器规范并占据主导地位,增强了墓葬等级表征系统的统一性。两周之际前后是墓葬等级表征系统变动较大、多元性较强的阶段。这一时期墓室规模普遍扩大,礼器规格出现系统性提升,多种礼器规范并存,车马器使用多有不同,曾国贵族墓葬往往在多方面领先。这些现象与周王室东迁及实力削弱、政治格局出现重大变动有关。在此背景下,南土诸国独立性增强,贵族墓葬等级表征系统出现整体性提升,区域礼器规范形成并开始流行,南土异质性也随之见长。这些为楚国礼制文化形成及个性确立奠定了基础。春秋中期之后,该区域墓葬等级表征系统具有明显的楚国烙印。与附属国相比,楚国贵族墓葬在墓道、车马器和乐器使用方面更为普及,与礼器规范一样都有规格更高的倾向。这正是楚国崛起、入主本区域的结果与重要表现。本章还尝试复原了西周前期的礼制规范,基本特征是鼎、簋初步具备核心礼器地位;成组水器盘盉的使用是高级贵族另一重要特征;低级贵族墓鼎簋不超过两件,流行等量搭配;高级贵族墓鼎簋数量差别明显。西周中期偏晚以后新礼器规范置于具体墓地等级体系中观察才更具确定性。应国墓地高等级墓葬存在两套礼器组合,传统组合以明器形式存在,新式组合以实用器或实用器形式存在。养国等淮河流域国家较少受新式规范影响,流行鼎与壶（或醽）单件与双件等量搭配,少见粢盛器。楚国礼器规范继承曾国与淮河流域传统,较高等级组合中鼎综合使用箍口或折沿鼎各两件或各四件以上,低等级组合流行单双件等量搭配。楚国贵族内部礼器规范也不尽一致。曾、养国贵族墓仍保留一定特色。这些现象表明楚国对于外来宗族与附庸国贵族似未强制推行其礼器规范。第四章分阶段对区域内主要封国贵族墓地进行分析,探讨背后蕴含的选址与布局理念,并与其他区域周人贵族墓地进行对比。西周前期应、曾国具有浓厚周人规划特征的公室墓地的出现,也是周王朝南土统治确立的重要标识。曾国高级贵族墓地从西周早期至战国中期有一个明显的位移过程,应与西周中晚期鄂侯之乱以及楚国压力有关。楚国贵族墓地在本区域出现时间早于楚系铜器的形成。楚国贵族内部以及与附庸国之间墓地布局方面的个性较为突出而多元。墓地制度作为更深层次的文化规范更为稳定与保守。第五章结合贵族墓葬资料与文献研究,对本区域不同阶段的政治格局与周楚之间的变迁进行阐述与补充论证。结语部分对论文进行了总结并指出不足。
龚吉雯[6]（2019）在《南诏大理国时期观音造像研究》文中提出观音是佛教神只中一位负责现世救赎的神只,在大乘佛教传播的区域中基本都存在着观音信仰,南诏大理有“妙香佛国”的美誉,特别崇拜观音,拥有众多观音造像,产生了独特的阿嵯耶观音造像和信仰。以阿嵯耶观音为核心的南诏大理国时期观音造像得到了众多学者的关注,引起了对南诏大理国时期观音研究热潮持久不衰。本文通过对现存于世的南诏大理国时期观音造像进行梳理,对盛行于南诏大理国时期的观音造像进行深入探讨。明清之际南诏大理文献毁损严重,相关历史信息相对匮乏,使其复杂的观音信仰成为一个谜。本文的意义在于通过对南诏大理国时期观音造像的整理研究,考察观音造像所体现和蕴涵的信息,结合相关文献典籍记录和考古发现,试图还原南诏大理国时期存在的观音信仰的样貌,对观音造像体系做出客观评价、还原南诏大理观音造像在佛教发展史中所处的地位、在佛教传播中所起的作用,重新考察佛教传播道路上南传道存在的可能性,以及观音信仰对白族社会、文化、生活的影响。利用考古资料和文献资料重新考证南诏大理国时期的观音造像,通过历史文献及观音图像在云南的分布现状和艺术风格对观音造像进行分期、分布区域、类型的划分;对几尊典型的观音像进行详细分析,围绕着构成观音造像元素的几个重点:背光、法器、莲座等探讨南诏大理观音成像的源头与社会成因;以南诏大理国时期为中心,分别探讨南诏大理国时期观音图像与周边区域的观音造像之间的关系,力图通过仔细深入的比对研究和思考,掌握观音造像中蕴涵的白族社会文化、宗教信仰。以阿嵯耶观音作为南诏大理国时期观音造像的代表未免显得以偏概全,割裂了阿嵯耶观音与其他观音的关系,学术界对阿嵯耶观音的重点研究使南诏大理国时期存在的其他观音造像研究较为薄弱,所以研究密教、显教观音在南诏大理的观音造像中各自所居位置和呈现的宗教意义,是讨论的重点之一。结合汉地、吐蕃、中南半岛、印度的观音图像,通过从表征到内涵的深层分析,解读南诏大理观音造像的独特性和复杂性,对佛教南传道路提出新的证据,重新审视佛教南传和北传道路的关系。因此,本文分成六个部分对南诏大理国时期的观音造像进行探讨。首先针对观音分布和图像情况合理划分时期、类型,进行分类;对南诏大理国时期的出土和现存的观音造像进行整理,分别从画卷、石窟造像、石刻造像、金铜造像中寻找观音造像,从传说、文献等抽离出观音形象,以得窥南诏大理国时期观音全貌。南诏大理观音数量多、种类复杂,在发展中有较大演变,其中存在着一条较为明晰的脉络,以梵僧观音和阿嵯耶观音为发展主线,密教观音和柳枝观音在这条主线左右相辅,构建了庞大的观音体系,所以有必要对梵僧观音、阿嵯耶观音、柳枝观音等做深入研究,还原各尊观音在南诏大理国观音体系中的位置、探讨其图像意义。南诏大理观音造像呈现的复杂性使得研究必须关注周边环境的观音造像,位于南诏大理周边的汉地、吐蕃、中南半岛等地都存在着观音信仰,以汉地和吐蕃较为明显,所以对这几个地区的观音造像探讨很有必要。六个部分的划分研究使南诏大理观音造像基本兼顾到整体呈现和细节分析,关注了观音造像与密教造像仪轨、所处环境等之间的区别与联系,重新审视梵僧观音的地位和身份转换;对《南诏图传》重点表现的梵僧观音和阿嵯耶观音造像中出现的汉地与印度、中南半岛观音文化的融合进行详细的探讨。通过对观音造像的研究,认为云南是观音造像进入汉地的先行地,是佛教南传道路上的重要一环,佛教观音造像南传路先到云南后再进入汉地,巴蜀是连接佛教北传道路和南传道路的纽带,汉地观音通过巴蜀回流至云南,对南诏大理的观音造像造成深刻影响。《南诏图传》反映了南诏时期复杂的观音造像运动,显示出外来文化与本地文化的融合。大理时期顺承了南诏时期的佛教传统,尤其强调了梵僧观音的重要性,《张胜温梵画卷》中既有明显的密教特征,也有较为隐晦、隐藏在其中的本土元素。
赵芳[7]（2018）在《先秦齐国艺术思想研究》文中研究说明齐国是先秦时期建国最早、灭国最晚、存在时间最为悠久的一个诸侯国,齐国在春秋战国时先后称霸争雄,田齐时期的稷下学宫更是汇聚天下学者,容纳儒家、道家、墨家、法家、名家等学派,几乎囊括了当时所有学派的主要代表人物,对中国传统文化、传统艺术具有深远的影响。因此,本文着眼于先秦时期齐国的艺术思想,从姜尚、管仲、晏婴、荀子等人的哲学思想中寻觅出其对艺术的探讨,找出他们的思想对齐国艺术形式、风格、表现手法、传递的涵义等方面所产生的影响,这就需要我们以宏观、精深的学术视野予以整合。本论文主要以齐国不同历史时期的社会生产力、经济基础、意识形态、政治制度、文化背景为依托,从当时主要代表人物的哲学、美学等思想理论入手,结合齐地出土文物,通过分析齐国艺术思想的起源、变迁,以期厘清齐国艺术思想在不同社会环境和不同历史时期中的继承关系。本文共分六个部分:第一章,绪论部分,简要论述论文的选题背景及研究意义、研究对象及研究方法、相关的研究现状、写作思路及研究期望;第二章,确定齐国艺术的时空范围确,由此作为判断齐国不同时期自然环境和社会环境对齐国艺术思想形成之文化背景所产生的影响;第三章,齐初艺术思想主要体现在同“俗”上,齐地保留东夷、殷商器物的造型和图案形成文化统同,而后将周礼融入其中,艺术起到合群的作用;第四章,春秋前期,管子的“精气说”、“天时地气说”强调地理、水土对人、艺术的决定作用,管子的政治经济学中经济、礼、法都是围绕身体（人欲）与政治展开,开启了艺术本体论、艺术经济论、艺术礼法论的新思维。春秋中晚期,晏婴的“尚俭”观无意间揭示了艺术作用于身体的意识形态特征,而晏婴的“和同”论则体现出齐国“物与天合”、“物与人合”、“物与物合”的造物艺术思想;第五章,战国时期,齐国稷下学融合百家文化,形成文化争鸣的局面,齐国的艺术思想已经开始有脱离政治意味的倾向,往纯艺术方面思考,其中荀子的音乐理论和齐国本土的黄老之学、方仙道思想对秦汉以后中国古典美学体系、审美意识、艺术思想有深远影响;第六章,总结全文。
马元晖[8]（2019）在《秦文化嬗变之相关问题研究》文中研究表明秦人先祖在西周初期以奴隶的身份过着游牧生活,周孝王时期秦人通过非子邑秦进入西周的政治舞台,在西垂之地获得周王室附庸的地位,和西周同时期的其他族群相比可知,秦人在西垂复杂的政治环境之中处于较为积弱的地位,它与“邑之秦”地域范围下的族属,形成了秦文化的早期源头,也是理解秦人“戎狄性”的切入口。通过长期与戎人的战争,秦人形成了开拓进取,坚韧不拔的精神,同时积累了强大的力量。两周之际秦襄公依靠敏锐的政治眼光,在其中攫取到了足够多的政治利益,秦拥有了诸侯的地位与领土。进入岐、丰之地后,收周之余民,依靠自身包容开放、兼收并蓄的文化特点,加速了对于周文化的吸收,秦国内部的奴隶制迅速发展,春秋时期的考古发现充分证明了这一现象。经过长期的对外扩张,秦国迅速崛起,成为雄踞于西方的大国。秦孝公时期法家思想的融入,适应了秦文化自身的特点,将秦文化中重功尚利的色彩上升到国家层面,整个秦国社会为战而服务,法家思想对秦文化的革新,使秦成为战国时期最强大的国家。战国后期通过《吕氏春秋》的编撰,整合与顺应了东方文化,使秦文化从地方性的文化上升为全国性的主流文化,为秦的统一奠定了文化的基础。秦人从作为周王室的附庸到结束分裂完成统一,经历了曲折、漫长的过程。精神文化在这其中有着不可忽视的作用,其价值观念深处的外倾性,使得秦人一直保持着对外扩张的欲望,并且为此创造了高度发达的物质文化。秦文化中伦理观念的淡薄和秦人宗法制的缺失,决定了秦人自身没有束缚,在社会变革着中拥有着强大的适应力。我们可以说,由秦来完成统一是必然的。
袁亚群[9]（2016）在《文化视域下的村落戏曲研究 ——以临淄民间戏曲为例》文中进行了进一步梳理本文针对流传于临淄农村的村落戏曲及其村落文化传统展开研究。流传于临淄地区农村的村落戏曲分为两种类型,一是京剧、吕剧这种全国性或区域性的大剧种；另一类则是仅见于临淄当地的特有剧种,即鹧鸪戏、八仙戏、四平腔,它们通常只在一个独立村落中流传,是地地道道的村戏。文中对当地村落戏曲文化的研究是从历时性与共时性两个角度切入的：历时性关注了临淄文化历史的源头——齐文化。临淄是古代齐国的政治文化中心,齐文化的观念与特征对其必然有一定影响；共时性则基于戏曲文化流传的空间地域性特征,由于这些剧种在乡间村落流传,村落民俗文化作为其文化基质,对其流传与发展也必然影响深重。本文以实地调查为立足点,围绕各剧种搜集各村落的历史渊源、文化生活、风俗习惯、节日庆典等信息,采集、记录各剧种音响、表演资料,对其音乐形态作音乐学分析,对其文化内涵作社会学、民俗学领域的解读,对其音乐与文化进行整体性研究。全文共分六章：第一章,是对临淄地区地理、历史概况,各镇面貌以及村落日常风俗的整体概述。通过本章,笔者对临淄的基本面貌从时间、空间两个角度进行论述,其独特的地理、历史环境为其文化活动的多样性创造了条件。从微观上看,村落是临淄社会的重要组成部分,因此对于临淄七个乡镇的布局作了阐述,并论述了各村镇生活习俗与独特的民间文艺类型。第二章,是关于齐文化与齐地音乐传统的概括。本章通过对史料和前人成果的梳理,得出齐文化中蕴含的包容心态是造成当地戏曲、文艺品种多样性的重要原因。此外,从史载与民间传说中呈现出的临淄自古崇礼尚乐的传统中,也为临淄当地百姓热爱戏曲找到了依据。第三章,是关于临淄民间戏曲类型及生存现状的介绍。本章分两部分,第部分分别叙述了京剧、吕剧及三个特有剧种在临淄的流传经历。第二部分叙述了各剧种在临淄地区的生存现状。第四章,临淄特有剧种概况。首先简要介绍了鹧鸪戏、八仙戏、四平腔三个特有剧种的的流传、发展历程,并重点对特有剧种的音乐形态展开分析。第五章,村落文化与地方戏曲。本章首先界定了村落、村落文化、乡土社会等相关概念,梳理了该领域研究的相关理论。之后结合自身田野调查的资料进行分析,以村镇为单位,从村落戏曲流传状况的角度把临淄乡土村落划分为两种类型,并由此分析不同类型村落文化传统的成因。第六章,是对临淄村落戏曲的文化解读。本章分析了临淄戏曲多样性的成因以及村落戏曲在民间流传继承的条件,并对临淄村落戏曲各剧种未来的发展前景作以预期。
韩玉胜[10]（2015）在《儒家关怀伦理研究》文中认为儒家关怀伦理是以“关怀”为关键词对儒家伦理精神的整体性理解和系统性把握。儒家关怀伦理的理论源头可追溯到鲜有文字记载的传说史,以尧舜传说为代表的原始美德传说所流露出的“朦胧的关怀意识”构成了儒家关怀伦理的原始意象,这种“朦胧的关怀意识”伴随着殷周之际人文转向和人文精神的生长而日渐凸显,至孔子创立儒家后儒家关怀伦理的主题基本奠定。就思想内涵而言,儒家关怀伦理是一种“基于行为主体道德情感的关怀伦理”,即儒家所说的关怀、关照、关心在很大程度上就是一种行为主体之道德情感的表达和道德精神层面的关照。质言之,儒家关怀伦理的实质是以道德情感为基础的一种伦理形态。儒家要求行为主体要保持道德敏感性,要有恻隐之心、仁爱之心,不能麻木不仁、冷漠无情,都诉诸于人之道德情感。就儒家关怀伦理的表现形态而言,儒家关怀伦理呈现为一种差序格局的展开模式,即立足于行为主体道德情感而向外推衍——亲亲、爱人、惜物——的波浪式的“差序关怀”模式。从儒家关怀伦理的终极意义来说,表现为从日常道德生活实践去修己、尽性、推衍,试图赋予人之生命世界、生活世界以超越性、终极性的理论意义。其实,儒家关怀伦理所展现的这种“差序关怀”模式就是一种情感关系表达,即由行为主体自身延伸到行为对象的情感关照而形成的一种道德关系,这种关系诠释了一种积极进取的道德态度,演绎出一种自觉向善的道德追求,彰显了敢于担当的道德责任。如果将这种关系置身于某些特定道德境遇抉择之中进行考察就会发现,儒家的关怀指向和关怀态度就会更加明显,且富有一定的张力,展现出多层次的关系结构,这些关系使得我们能够更为广泛地理解儒家关怀伦理的价值意义。进而,我们将儒家关怀伦理进行跨文化的多维度透视,将其与西方关怀伦理、宗教关怀伦理进行对照反思。虽然与西方关怀伦理一样,儒家关怀伦理也是致力于构建一种充满温情的和谐人际关系,但儒家关怀伦理更为凸显了行为主体的德性与品质,而不仅仅依赖关怀者与被关怀者的“关系”来实现和维持这种道德理想。宗教关怀伦理的根本特征是以宗教神学作为人间获得福佑的最终保障,儒家关怀伦理与之在关怀的根本属性、发生动力以及价值归旨等方面存在鲜明差异。与此同时,我们对儒家关怀伦理缺乏详尽的境遇分析和浓重的道德理想主义色彩进行了反思。最后,我们试图从中国社会生活与世界社会生活两个方向入手,依托儒家人本关怀、情感关怀、差序关怀、终极关怀等主要内容,分析了儒家关怀伦理的现实道德价值。
二、浅谈周文化的开放性与包容性（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、浅谈周文化的开放性与包容性（论文提纲范文）
（1）华夷对举文化视野的形成及对秦文学价值观的影响（论文提纲范文）
| 一、秦人对华夷文化的共同接受 |
| 二、华夷对举文化心理结构的生成 |
| 三、华夷对举文化视野的确立 |
| 四、华夷对举文化视野对秦文学价值观的影响 |
| （一）在认识判断上表现出个性色彩 |
| （二）在性质定位上表现出开放性、包容性 |
| （三）文学地位的认定：绝对的附属性 |
（2）汉代舞蹈审美文化研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、问题的提出 |
| 二、核心概念解读 |
| 三、研究现状综述 |
| 四、研究目标、方法、创新点 |
| 第一章 汉代舞蹈审美文化的生存条件 |
| 第一节 社会秩序的奠基 |
| 一、辽阔的疆域 |
| 二、稳定的行政制度和社会阶层 |
| 三、活跃的社会氛围 |
| 第二节 经济基础的支持 |
| 一、日益繁荣的西汉经济 |
| 二、稳定发展的东汉经济 |
| 第三节 儒道思想的影响 |
| 一、儒家思想独尊 |
| 二、道教思想盛行 |
| 第四节 阴阳五行与天人合一思想的影响 |
| 第五节 乐府机构的推动 |
| 一、乐府机构的设立和发展 |
| 二、汉代乐府的职能 |
| 三、太乐及其职能 |
| 四、汉代乐府机构的作用与特点 |
| 第二章 汉代舞蹈审美文化的生活形态 |
| 第一节 民间祭祀乐舞 |
| 一、民间祭祀乐舞产生的思想背景 |
| 二、民间祭祀乐舞的舞蹈形态 |
| 第二节 百姓日用的民间舞蹈 |
| 一、婚配繁衍的高禖 |
| 二、驱魔除瘟的大傩 |
| 第三节 酒酣乐作的宴饮舞蹈 |
| 一、以舞相属 |
| 二、即兴舞蹈 |
| 三、自娱舞蹈 |
| 第三章 汉代舞蹈审美文化的艺术形态 |
| 第一节 重情娱人的宫廷舞蹈 |
| 一、宫廷乐舞 |
| 二、代表人物 |
| 第二节 文武兼备的宫廷祭祀乐舞 |
| 一、宫廷祭祀乐舞发展脉络 |
| 二、宫廷祭祀乐舞的舞蹈形态 |
| 三、雅舞理念的延续 |
| 第三节 艺人表演的专业舞蹈 |
| 一、宫廷乐官的世代传承及其对官僚贵族子弟的培养 |
| 二、出身民间的歌舞艺人 |
| 第四章 汉代舞蹈审美文化的理论形态——以傅毅《舞赋》为例 |
| 第一节 从《舞赋》看雅舞、俗乐舞的界定 |
| 一、雅舞和俗乐舞功能之别 |
| 二、《舞赋》与俗乐舞的发展壮大 |
| 第二节 从《舞赋》看汉代舞蹈的审美特征 |
| 一、美的造型 |
| 二、圆形轨迹 |
| 三、以腰为轴 |
| 四、形神统一 |
| 五、对高难度技巧的追求 |
| 六、服饰、道具与动作的配合 |
| 第三节 《舞赋》对舞蹈意境的描摹 |
| 第五章 汉代舞蹈审美文化的个案阐释 |
| 第一节 柔中有刚的长袖舞 |
| 一、袖的分类 |
| 二、长袖舞的特殊结合形式 |
| 三、长袖舞的艺术表现手法 |
| 四、长袖舞的审美特征 |
| 第二节 雄健奔放的盘鼓舞 |
| 一、盘鼓舞其名目 |
| 二、盘鼓舞体现的审美文化信息 |
| 三、盘鼓舞的审美特征 |
| 第三节 玄幻瑰丽的灵星舞 |
| 一、郊祀乐舞 |
| 二、祭地之舞——灵星舞 |
| 三、灵星舞与其他郊祀乐舞的关系 |
| 四、灵星舞的文化内涵及其社会功能 |
| 五、灵星舞的审美特征 |
| 第四节 多姿多彩的百戏舞 |
| 一、百戏中的“舞像”舞 |
| 二、百戏中的道具舞 |
| 三、百戏中的情节舞 |
| 第六章 汉代舞蹈审美文化的发展嬗变 |
| 第一节 继承中的融合与创造:西汉初中期的舞蹈审美文化 |
| 第二节 否定和分化中的新变:西汉末和东汉初的舞蹈审美文化 |
| 第三节 走向成熟和自觉:东汉中晚期的舞蹈审美文化 |
| 第七章 汉代舞蹈审美文化的总体追求和主要特征 |
| 第一节 雄健瑰丽:汉代舞蹈审美文化的总体追求 |
| 一、雄健瑰丽之雄健 |
| 二、雄健瑰丽之瑰丽 |
| 三、雄健瑰丽之交融 |
| 第二节 汉代舞蹈审美文化的主要特征 |
| 一、美丑兼备 |
| 二、本俗求雅 |
| 三、阴柔飞动 |
| 四、以悲为美 |
| 第八章 汉代舞蹈审美文化的历史地位、深远影响和当代价值 |
| 第一节 汉代舞蹈审美文化的历史地位 |
| 一、继往开来 |
| 二、审美走向自觉 |
| 三、空前的交流融汇 |
| 第二节 汉代舞蹈审美文化的深远影响 |
| 一、儒家乐舞思想及其对后世舞蹈的影响 |
| 二、多元统一的审美范式对后世舞蹈的影响 |
| 第三节 汉代舞蹈审美文化的当代价值 |
| 一、对当代中国舞蹈审美表现与创新的贡献 |
| 二、推动与当代其他学科的交叉与融合 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间发表的学术论着 |
| 致谢 |
（3）手风琴教学研究对“中国-东盟音乐周”繁重发展的重要意义（论文提纲范文）
| 一、手风琴教学主体是“中国-东盟音乐周”价值的传播者 |
| 二、手风琴教学环体是“中国-东盟音乐周”延伸的重要平台 |
| 三、手风琴教学介体是“中国-东盟音乐周”育人价值融入的重点 |
| 四、手风琴教学客体是“中国-东盟音乐周”繁荣发展的人才资源保障 |
（4）城市文化开放性对城市创新能力的影响研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 研究背景与研究意义 |
| 一 研究背景 |
| 二 研究意义 |
| 第二节 研究内容与研究方法 |
| 一 研究内容 |
| 二 研究方法 |
| 第三节 创新点与不足之处 |
| 一 创新点 |
| 二 不足之处 |
| 第二章 相关概念与文献综述 |
| 第一节 创新与文化 |
| 一 创新及创新能力的影响因素 |
| 二 文化及文化开放性 |
| 第二节 城市文化开放性与城市创新文献综述 |
| 一 国外文献综述 |
| 二 国内文献综述 |
| 三 文献述评 |
| 第三章 城市文化开放性对城市创新能力的影响机制 |
| 第一节 理论基础 |
| 一 创意资本理论 |
| 二 区域创新网络理论 |
| 三 创意社会结构理论 |
| 第二节 文化因素在技术创新中的作用 |
| 一 创新的个性 |
| 二 创新型团队 |
| 三 创新型组织 |
| 第四章 城市文化开放性对城市创新能力影响的研究设计 |
| 第一节 样本选取及数据来源 |
| 第二节 变量定义与说明 |
| 一 被解释变量 |
| 二 核心解释变量 |
| 三 控制变量 |
| 第三节 模型设定 |
| 第五章 城市文化开放性对城市创新能力影响的实证结果与分析 |
| 第一节 混合回归结果 |
| 第二节 固定效应和随机效应检验 |
| 第三节 稳健性检验 |
| 一 虚拟变量法 |
| 二 替换样本法 |
| 第六章 结论与启示 |
| 第一节 研究结论 |
| 第二节 政策启示 |
| 参考文献 |
| 个人简历、在学期间发表的学术论文与研究成果 |
| 致谢 |
（5）南襄盆地及邻近地区周代贵族墓葬与政治变迁（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、研究范围界定 |
| 二、研究现状及存在问题 |
| 三、选题意义与研究思路 |
| 四、其他需要说明的问题 |
| 第一章 贵族墓葬与重要铜器群的发现 |
| 第一节 诸国贵族墓葬与有铭铜器 |
| 一、应国 |
| 二、曾国 |
| 三、鄂国 |
| 四、邓国 |
| 五、唐国 |
| 六、申国 |
| 七、养国 |
| 八、楚国 |
| 第二节 国别未详的贵族墓葬与铜器群 |
| 一、新野小西关 |
| 二、1977 年谷城新店铜器 |
| 第二章 铜礼器分期与演变 |
| 第一节 主要封国铜礼器分期与断代 |
| 一、西周至春秋早期 |
| 二、春秋中晚期 |
| 第二节 铜礼器时代共性与国别特征 |
| 一、周文化体系 |
| 二、楚文化体系 |
| 三、小结 |
| 第三章 墓葬分级与礼制文化变迁 |
| 第一节 西周至春秋早期 |
| 一、应国 |
| 二、曾国贵族墓葬 |
| 三、其他国家贵族墓葬 |
| 第二节 春秋中晚期 |
| 一、楚国 |
| 二、楚之附庸国 |
| 第三节 小结 |
| 一、西周早期至中期偏早阶段 |
| 二、西周中期偏晚至春秋早期 |
| 三、春秋中晚期 |
| 第四章 墓地布局与演变 |
| 第一节 西周早期至春秋早期 |
| 一、平顶山应国墓地 |
| 二、曾国贵族墓地 |
| 三、养国贵族墓地 |
| 四、南阳夏饷铺鄂国墓地 |
| 第二节 春秋中晚期 |
| 一、楚国贵族墓地 |
| 二、曾国义地岗墓群 |
| 第三节 小结 |
| 第五章 考古资料与文献反映的区域政治格局变迁 |
| 第一节 周之南土 |
| 一、西周早中期:南土政治格局的形成与维系 |
| 二、西周晚期至春秋早期中段:南土政治格局的重建与楚国的侵蚀 |
| 三、小结 |
| 第二节 楚之北疆 |
| 一、春秋早期之末:文王北上与楚国北疆的形成 |
| 二、春秋中期至中晚期之际:争霸中原与北疆的扩大 |
| 三、小结 |
| 结语 |
| 一、主要认识 |
| 二、相关问题、局限与不足 |
| 参考文献 |
| 个人简历、在学期间发表的学术论文与研究成果 |
| 致谢 |
（6）南诏大理国时期观音造像研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一 选题缘由 |
| 二 研究目的、意义及主要问题 |
| 三 学术史回溯 |
| 四 研究界定与研究内容 |
| 五 研究方法 |
| 六 研究的重点、难点、创新点 |
| 七 田野调查点分布简介 |
| 第一章 南诏大理国时期观音造像的分期、分布与类型 |
| 第一节 分期 |
| 一 初创期 |
| 二 形成期 |
| 三 成熟期 |
| 四 高峰期 |
| 小结 |
| 第二节 分布区域 |
| 一 白崖、巍山与洱海区域 |
| 二 拓东与剑川区域 |
| 三 早期传播路线 |
| 小结 |
| 第三节 类型 |
| 一 密宗观音造像 |
| 二 显宗观音造像 |
| 三 特殊观音造像 |
| 第二章 南诏大理国时期观音造像 |
| 第一节 《南诏图传》 |
| 第二节 《宋时大理描工张胜温画梵像》 |
| 第三节 剑川石钟山石窟 |
| 第四节 崇圣寺三塔出土观音 |
| 第五节 其他南诏大理国时期美术遗存中的观音 |
| 一 崇圣寺雨铜观音 |
| 二 昆明地藏寺经幢上的观音 |
| 三 博什瓦黑石刻造像 |
| 四 安宁法华寺石窟 |
| 五 巍山出土佛教造像 |
| 六 永胜观音摩崖线刻 |
| 七 流失海外的几尊观音造像 |
| 八 藏于云南省的南诏大理国时期观音造像 |
| 第六节 文献、野史与民间传说中的观音 |
| 一 《白古通记》 |
| 二 《南诏野史》 |
| 三 《白国因由》 |
| 小结 |
| 第三章 南诏大理国时期的典型观音造像 |
| 第一节 梵僧观音 |
| 一 伏罗刹传说与观音七化 |
| 二 《南诏图传》中的梵僧观音 |
| 三 《张胜温梵画卷》中的梵僧观音 |
| 小结 |
| 第二节 阿嵯耶观音 |
| 一 “阿吒力”与“阿嵯耶” |
| 二 阿嵯耶观音来源 |
| 三 阿嵯耶观音的形成 |
| 四 阿嵯耶观音信仰 |
| 小结 |
| 第三节 易长观音 |
| 一 易长名号 |
| 二 易长的造像特征 |
| 三 易长观音信仰 |
| 小结 |
| 第四节 柳枝观音 |
| 一 柳枝观音起源 |
| 二 柳枝的造型和意义 |
| 三 柳枝观音的造型变化 |
| 小结 |
| 第四章 观音造像构成要素 |
| 第一节 背光 |
| 一 背光的产生 |
| 二 背光在南诏大理国时期的发展 |
| 三 阿嵯耶观音的舟形背光 |
| 四 《张胜温梵画卷》的背光 |
| 五 背光的造型意义 |
| 小结 |
| 第二节 法器 |
| 一 柳枝和净瓶 |
| 二 梵僧的柳枝净瓶 |
| 三 多臂观音的法器 |
| 第三节 莲座 |
| 一 早期莲座 |
| 二 南诏大理国时期的莲座 |
| 第四节 胁侍 |
| 第五节 手印 |
| 一 手印的来源 |
| 二 阿嵯耶观音的手印 |
| 三 梵僧观音的手印 |
| 小结 |
| 第五章 南诏大理观音造像与周边观音造像的融合 |
| 第一节 与汉地观音造像的融合 |
| 一 绘画 |
| 二 石窟造像与石刻造像 |
| 三 金铜造像 |
| 第二节 与吐蕃观音造像的融合 |
| 第三节 与中南半岛观音造像的融合 |
| 一 缅甸 |
| 二 柬埔寨 |
| 三 泰国 |
| 四 老挝 |
| 五 越南 |
| 六 印度尼西亚 |
| 第四节 与印度观音造像的融合 |
| 第六章 南诏大理观音造像及其信仰的历史演变 |
| 第一节 形制、材质的演变 |
| 一 形制的演变 |
| 二 材质的演变 |
| 小结 |
| 第二节 《张胜温梵画卷》中观音的排序 |
| 一 前人的排序研究 |
| 二 排序梳理 |
| 三 十一面观音的地位 |
| 四 几种排序的理由 |
| 五 阿嵯耶观音信仰为核心的排序 |
| 小结 |
| 第三节 观音信仰的历史演变 |
| 一 传说:白族民间对观音的集体记忆 |
| 二 仪式与民间社会整合 |
| 三 信仰禁忌呈现的社会整合 |
| 四 文化的延续与传承 |
| 小结 |
| 结语 |
| 一 重理源流 |
| 二 艺术风格的演变 |
| 三 造像与社会整合 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 图版说明 |
| 攻读博士学位期间完成的科研成果 |
| 致谢 |
（7）先秦齐国艺术思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题背景及研究意义 |
| 1.2 研究对象及研究方法 |
| 1.3 相关的研究现状 |
| 1.4 研究思路及研究期望 |
| 第2章 先秦齐国艺术思想的研究基础 |
| 2.1 先秦齐国艺术思想的时空范围 |
| 2.1.1 时间范围 |
| 2.1.2 空间范围 |
| 2.2 齐地的自然环境 |
| 2.3 齐地的文化环境 |
| 2.3.1 齐文化的起源和发展脉络 |
| 2.3.2 齐文化的主要特点 |
| 第3章 齐初艺术杂糅时期 |
| 3.1 齐建国前的艺术思想 |
| 3.1.1 史前时期的东夷文化艺术 |
| 3.1.2 夏商周时期与东夷文化艺术的关系 |
| 3.2 齐建国后东夷艺术与周“礼”的融合 |
| 第4章 春秋齐国艺术思想萌芽时期 |
| 4.1 《管子》中的艺术思想 |
| 4.2 晏婴的艺术思想 |
| 第5章 战国稷下艺术思想发展时期 |
| 5.1 荀子的艺术思想 |
| 5.2 神仙信仰与黄老之学 |
| 第6章 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间获得与学位论文相关的科研成果目录 |
（8）秦文化嬗变之相关问题研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、选题缘起与研究意义 |
| 二、学术史回顾 |
| 三、重点、难点及创新点 |
| 四、相关概念界定 |
| 第一章 秦文化的起源阶段 |
| 第一节 早期秦人族属构成之蠡测 |
| 一、辩证的认识秦人起源问题 |
| 二、“赢秦”之名号 |
| 三、早期秦人的族属构成 |
| 第二节 非子“邑”秦 |
| 一、“非子”考 |
| 二、“邑之秦”释义 |
| 三、早期秦人地域的变迁 |
| 第三节 天水两河流域秦早期的生产方式 |
| 小结 |
| 第二章 春秋时期秦文化的发展 |
| 第一节 “秦襄公将兵救周”刍议 |
| 一、两周之际的周秦关系 |
| 二、襄公护送东迁的政治目的 |
| 第二节 秦人在关陇地区的活动 |
| 一、窥视东进与戎狄争战 |
| 二、奴隶制的迅速发展与衰落 |
| 第三节 考古材料所见春秋时期秦文化的特质 |
| 小结 |
| 第三章 战国时期秦文化的变革 |
| 第一节 法家对秦文化的塑造 |
| 一、商鞅入秦 |
| 二、商鞅变法对秦文化的革新 |
| 第二节 秦文化对东方文化的顺应与吸收 |
| 一、《吕氏春秋》对诸子百家的扬弃和整合 |
| 二、秦文化对齐鲁地区文化的整合 |
| 第三节 秦简《日书》中所见的秦物质文化 |
| 小结 |
| 第四章 秦文化嬗变的历史性考察 |
| 第一节 秦人历史中的二律背反现象 |
| 第二节 秦人的价值观念与秦文化发展的外倾性 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻硕期间发表的科研成果 |
| 后记 |
（9）文化视域下的村落戏曲研究 ——以临淄民间戏曲为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究对象与研究目的、意义 |
| 二、国内外研究重点文献综述 |
| (一) 戏曲音乐研究 |
| (二) 文化研究 |
| 三、研究方法 |
| (一) 文献研究法 |
| (二) 田野调查法 |
| (三) 对比研究法 |
| 第1章 临淄文化背景概述 |
| 1.1 地理、历史概况 |
| 1.1.1 地理概况 |
| 1.1.2 历史概况 |
| 1.2 人文环境概况 |
| 1.2.1 村落布局 |
| 1.2.2 村落面貌 |
| 1.2.3 村落文化传统 |
| 小结 |
| 第2章 齐文化与齐地音乐文化传统 |
| 2.1 齐文化概况 |
| 2.1.1 齐文化的核心观念 |
| 2.1.2 齐文化的特性 |
| 2.2 齐地音乐文化传统 |
| 2.2.1 尊重文化、热爱音乐的传统风气 |
| 2.2.2 不拘一格、丰富多彩的音乐生活 |
| 2.3 齐文化对民间戏曲多样性的影响 |
| 2.3.1 多元文化的和谐共生 |
| 2.3.2 多种剧种的共同传承 |
| 2.3.3 剧目剧情的现实、理想交织 |
| 小结 |
| 第3章 临淄民间戏曲概况 |
| 3.1 剧种类型 |
| 3.1.1 京剧、吕剧 |
| 3.1.2 特有剧种 |
| 3.2 各剧种生存现状调查 |
| 3.2.1 京剧、吕剧 |
| 3.2.2 特有剧种 |
| 第4章 临淄特有剧种音乐分析 |
| 4.1 鹧鸪戏 |
| 4.1.1 旋律性曲牌 |
| 4.1.2 说唱性曲牌 |
| 4.2 八仙戏 |
| 4.2.1 旋律性曲牌 |
| 4.2.2 说唱性曲牌 |
| 4.3 四平腔 |
| 4.3.1 旋律性曲牌 |
| 4.3.2 说唱性曲牌 |
| 第5章 村落文化与地方戏曲 |
| 5.1 村落及村落文化相关概念界定 |
| 5.1.1 村落的概念 |
| 5.1.2 村落文化的概念 |
| 5.1.3 乡土社会 |
| 5.2 剧种分布与村落类型 |
| 5.2.1 临淄民间村落戏曲文化生活图景 |
| 5.2.2 剧种分布 |
| 5.2.3 从剧种分布看村落类型 |
| 第6章 临淄村落戏曲与文化 |
| 6.1 剧种多样性及其原因 |
| 6.1.1 开放性、包容性的整体文化心态 |
| 6.1.2 封闭性——局部的特殊性变异 |
| 6.2 当代村落戏曲的发展前景及原因 |
| 6.2.1 当代村落生活环境变迁 |
| 6.2.2 村落戏曲发展前景 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 攻读硕士学位期间的学术成果 |
（10）儒家关怀伦理研究（论文提纲范文）
| 内容摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、选题依据及研究意义 |
| 二、学术研究现状及述评 |
| 三、相关理论与概念分析 |
| 四、主要内容及研究方法 |
| 五、研究重点及创新之处 |
| 第一章 儒家关怀伦理的历史追溯 |
| 第一节 尧舜传说:思想启蒙与关怀意识的原初发轫 |
| 一、文献典籍中关于尧舜传说的记载 |
| 二、“疑古思潮”对尧舜传说的质疑 |
| 三、思想启蒙与朦胧的关怀意识 |
| 第二节 殷周之变:宗教情结淡化与人文关怀凸显 |
| 一、殷人的“神灵之德”与宗教关怀 |
| 二、周人的“以德配天”与天人关怀 |
| 三、殷周之变开启人文关怀风尚 |
| 第三节 儒家创立:孔孟之道与关怀的伦理缔造 |
| 一、“轴心时代”的“礼崩乐坏”与“伦理突破” |
| 二、孔子的“法古情愫”与“仁-爱”关怀 |
| 三、孟子的“恻隐之心”与“仁-义”关怀 |
| 第二章 基于行为主体道德情感的关怀伦理 |
| 第一节 人本关怀:儒家关怀伦理的主体向度 |
| 一、天地之间人为贵 |
| 二、尽心知性尊德性 |
| 三、君子慎独重自律 |
| 四、善待生命显关怀 |
| 第二节 情感关怀:儒家关怀伦理的道德根基 |
| 一、儒家道德情感与情感关怀 |
| 二、儒家情感关怀与道德行为 |
| 三、儒家情感关怀与道德理性 |
| 第三节 差序关怀:儒家关怀伦理的展开模式 |
| 一、亲亲:关怀始于孝悌的血缘情结 |
| 二、爱人:关怀推己及人的情感推衍 |
| 三、惜物:关怀天地万物的生态意识 |
| 四、儒家关怀伦理的其他领域 |
| 第四节 终极关怀:儒家关怀伦理的意义追寻 |
| 一、丧祭之礼与儒家终极关怀 |
| 二、德福一致与儒家终极关怀 |
| 第三章 儒家关怀伦理的内在张力与关系结构 |
| 第一节 道德思想内涵中关怀的自然流露 |
| 一、诠释生生不息的道德哲学精神 |
| 二、演绎自觉向善的道德价值追求 |
| 三、彰显敢于担当的道德责任意识 |
| 第二节 道德境遇抉择中关怀的张力维持 |
| 一、德力之辩:道德力量与强权实力的权衡 |
| 二、情理之辩:血缘情愫与礼法坚守的斟酌 |
| 三、义利之辩:道义取向与功利价值的考量 |
| 第三节 道德实践操作中关怀的关系结构 |
| 一、自我关怀与群体关怀 |
| 二、物质关怀与精神关怀 |
| 三、特殊关怀与普遍关怀 |
| 四、现实关怀与终极关怀 |
| 第四章 儒家关怀伦理与诸关怀伦理之对照反思 |
| 第一节 儒家关怀伦理与西方关怀伦理之比较 |
| 一、“仁”与“care” |
| 二、“恻隐之心”与“empathy” |
| 三、“差序”与“relation” |
| 第二节 儒家关怀伦理与宗教关怀伦理之比较 |
| 一、人文关怀与宗教关怀 |
| 二、自律关怀与他律关怀 |
| 三、入世关怀与出世关怀 |
| 第三节 关于儒家关怀伦理的总体评价 |
| 一、儒家关怀伦理的理论意义 |
| 二、儒家关怀伦理的批判反思 |
| 第五章 儒家关怀伦理与当代社会生活 |
| 第一节 儒学的当代复兴及转化发展 |
| 一、中国传统文化复兴背景下的“儒学热” |
| 二、儒家思想文化资源的创造性转化与创新性发展 |
| 第二节 儒家关怀伦理与当代中国社会生活 |
| 一、人本关怀培育公民美德 |
| 二、情感关怀化解道德冷漠 |
| 三、差序关怀和谐社会秩序 |
| 四、终极关怀支撑道德信念 |
| 第三节 儒家关怀伦理与当代国际社会生活 |
| 一、“全球伦理”的提出 |
| 二、儒家关怀伦理与“全球伦理” |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间发表的论文 |
| 后记 |
四、浅谈周文化的开放性与包容性（论文参考文献）
- [1]华夷对举文化视野的形成及对秦文学价值观的影响[J]. 安奇贤. 甘肃高师学报, 2021(04)
- [2]汉代舞蹈审美文化研究[D]. 耿君. 山东师范大学, 2021(12)
- [3]手风琴教学研究对“中国-东盟音乐周”繁重发展的重要意义[J]. 刘璇. 艺术评鉴, 2021(07)
- [4]城市文化开放性对城市创新能力的影响研究[D]. 刘叶青. 郑州大学, 2020(03)
- [5]南襄盆地及邻近地区周代贵族墓葬与政治变迁[D]. 张继华. 郑州大学, 2019(06)
- [6]南诏大理国时期观音造像研究[D]. 龚吉雯. 云南大学, 2019(09)
- [7]先秦齐国艺术思想研究[D]. 赵芳. 武汉理工大学, 2018(07)
- [8]秦文化嬗变之相关问题研究[D]. 马元晖. 西北师范大学, 2019(06)
- [9]文化视域下的村落戏曲研究 ——以临淄民间戏曲为例[D]. 袁亚群. 陕西师范大学, 2016(05)
- [10]儒家关怀伦理研究[D]. 韩玉胜. 南京大学, 2015(01)